中屍彭躓

中屍彭躓

概述

中屍彭躓是道教信仰中「三尸神」（又稱「三彭」）之一，與上屍彭踞、下屍彭蹻合稱「三尸」或「三蟲」。根據道教經典的記載，三尸被認為寄生於人體之內，分別居住於人體的上、中、下三個部位，每逢特定時日便會上升天庭，向神明稟告人之過失。道教認為，三尸的存 在與人的慾望密切相關，修道者若欲長生登仙，必須設法抑制甚至消滅三尸。中屍彭躓在傳統道教修煉体系中占据重要地位，與中丹田及脾胃功能有所关联，反映了道教对人体与宇宙關係的獨特理解。

歷史淵源

三尸神的信仰起源於中國古代的屍蟲崇拜，早在東漢時期的*《[[太平*經》]]中即可見其端倪。道教形成之後，三尸信仰逐漸系統化，並成為道教仙學理論的重要組成部分。東晉葛洪在其著作《抱朴子內篇》中詳細記述了三尸的名稱、性質及危害：「上尸名彭踞，在人泥垣（中丹田），伐人眼；中尸名彭躓，在人腹胃，伐人五藏；下尸名彭蹻，在人足，伐人下部。」

此後，《雲笈七籤》、《真誥》、《上清眾經諸真聖秘》等道經對三尸均有進一步的闡述與發揮。唐宋以降，三尸信仰與守庚申的儀式相結合，形成了一套完整的「斬三尸」修煉方法。明清時期，三尸信仰逐漸滲透至民間宗教與世俗文化之中。

關於「彭躓」此名的由來，道教文獻並無明確解釋。依*《說文解字》*，「躓」字本義為絆倒、阻礙，引申有困厄、災禍之意。道教可能借此字之義，暗示中屍為人帶來困頓與障礙。

主要內容

形體與寓居

依*《抱朴子》*所述，中屍彭躓居住於人體腹部腸胃之中，與消化系統密切相關。中丹田位於心與臍之間，亦被認為是中屍的主要活動區域。道教認為中屍彭躓主宰人的食欲與性慾，會在人體內消耗精氣，阻礙修道者的修煉進程。

與慾望的關聯

道教將三尸與人的三種基本慾望相對應：中屍彭躓與食欲及中層次的物質慾望相關。當中屍旺盛時，人往往貪圖口腹之樂，難以實行辟穀或節食的修煉方法。道教經典指出，中屍還會在庚申之夜乘人睡眠時上升天庭，稟告人之罪過，這成為「守庚申」習俗的理論依據。

斬除中屍的方法

道教為斬除中屍彭躓發展出多種方法：

1. 守庚申：每逢庚申日之夜，通宵不寐，以防止三尸上升稟告
2. 辟穀服氣：通過減少食慾、服用先天之氣來抑制中屍
3. 服食仙藥：某些仙藥被認為具有殺滅三尸的功效
4. 存思內視：通過存想體內神明以鎮壓三尸
5. 行善積德：積累功德可削弱三尸的力量

象徵意義

中屍彭躓在道教修煉哲學中象徵著人心中的中等層次慾望，是修道者必須克服的障礙之一。斩除三尸被視為通往長生不老的必要步驟，反映了道教「少私寡欲」的修行理念。

相關典籍

• 《抱朴子內篇》（東晉·葛洪）——最早系統記述三尸的文獻
• 《太平經》（東漢）——三尸信仰的早期源頭
• 《雲笈七籤》（北宋·張君房編）——收錄大量關於三尸的經文
• 《真誥》（南朝梁·陶弘景）——記載守庚申等修煉方法
• 《[[上清眾經諸真聖秘》]]——記述斬三尸的秘法

文化影響

三尸信仰對中國傳統文化產生了深遠影響。守庚申的習俗傳入日本後，發展成為一項獨立的民俗信仰「庚申待」。在中國民間，中元節與三尸信仰亦有所關聯，部分地區在七月十五日祭祀三尸神。此外，三尸的概念還被引入中醫學說，影響了某些疾病的病因解釋與治療思路。

資料來源

本條目內容主要參考《抱朴子內篇·微旨》、《雲笈七籤》等道教經典及後世道教研究文獻。維基百科「中屍彭躓」條目資料待補充。