上屍彭踞

上屍彭踞

概述

上屍彭踞是道教信仰中人體內「三屍」（又稱三蟲、三彭）之一，位於頭部，主管人的貪慾與心智。三屍信仰是道教中人體微觀宇宙觀的重要組成部分，反映了道教對於人體內在精神實體的獨特理解。根據道教理論，三屍棲居於人體之內，每逢庚申日便會上天向司命神稟報人的過失與罪愆，因而修道者須設法制伏或滅除三屍，方能長生得道。

歷史淵源

三屍之說起源甚早，可追溯至戰國至漢代的神仙家思想。《太平經》已有關於人體內寄生之神的記載，而《抱朴子內篇》則更為系統地記述了三屍之名姓、居處及特性。葛洪（約283-343年）在《抱朴子》中明確指出：「欲作地仙者，當先殺死三蟲；欲上尸者，即服此方。」可見三屍之說在東晉時期已相當成熟。此後歷代道經如《太上除三尸九蟲保生經》、*《雲笈七籤》*等均有發揮，形成了一套完整的三尸學說體系。

關於三屍的命名，歷代道書記載略有出入。傳統說法以彭倵（上尸）、彭質（中尸）、彭蹻（下尸）為主，亦有以「彭踞」稱呼上屍的記載，反映出道教文獻傳承過程中的變異與分化。

形質特性

上屍彭踞棲於頭部，具體而言可能指腦部或面部區域。其性質屬陰，好食人的精氣與智慧，能使人心智昏沉、增長貪慾、迷戀名利。道教認為上屍彭踞與人的意識活動密切相關，修道者若不能制伏此尸，則難以達到清靜無為的境界。

三屍共同的作用是損耗人體精氣、阻礙修道進程。葛洪指出：「身中有三尸蟲……令人虛耗。」故欲長生者須先除三尸。

與庚申信仰的關聯

道教相傳三屍會在每逢庚申日之夜離開人體，上天稟報人的罪過。司命神據此減少其壽命。因此，傳統有所謂「守庚申」的修行法門，即於庚申之夜整夜不寐，以防止三尸上天稟報。此外亦有「服藥斷谷」、「存思內視」等制伏三尸的方法。

斬除三尸的方法

道書中記載了多種滅除三尸的方術，包括：

• 守庚申：庚申之夜不睡，防止三尸離體
• 服食辟穀：減少慾望，斷絕三尸的食物來源
• 存思守一：以存思之法在體內與三尸作戰
• 符咒法術：以符籙驅除體內邪穢
• 服用仙藥：如「去三尸方」等方劑

相關典籍

• 《抱朴子內篇》（葛洪）——最早系統記述三尸之說的文獻
• 《太平經》——戰國至漢代的早期道經，含三尸相關內容
• 《太上除三尸九蟲保生經》——專門論述三尸九蟲的經典
• 《雲笈七籤》（張君房）——宋代道書總集，收錄大量三尸文獻
• 《夢三尸說》（範仲淹）——記述三尸逸聞的散文

文化影響

三尸信仰對中國傳統文化產生深遠影響：

1. 民間信仰：部分地區至今仍有「守庚申」的習俗，人們相信庚申之夜不睡可保平安。
2. 文學作品：古典小說如*《西遊記》、《聊齋志異》*中可見三尸或相關意象的描寫。
3. 中醫學說：部分中醫理論吸收了三尸學說，認為體內有蟲可致病的觀念。
4. 養生思想：辟穀、断欲等養生觀念皆與三尸信仰有某種程度的關聯。

備註

本條目部分內容依據道教文獻傳統記述編寫，維基百科原始頁面尚未建立，詳細學術資料待進一步補充與考證。