天耳通

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神通（梵語：Abhijñā，旁遮普語：Abhiññā），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，即「三明六通」中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已，這個名詞出現在多部佛經中，例如《大薩遮尼乾子所說經》、《[[楞嚴經》]]。

佛教神通

在佛經分類，主要涵蓋有六種：

神足通（iddhi-vidhā）：又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。 天耳通（dibba-sota）：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到聲音（例如：密室對談）。 天眼通（dibba-cakkhu）：能見極遠方事物，或能透視障礙物（例如：牆）或身體；不受光源明暗以及距離、時間影響。可看透一切事物的實相，其中層次分為天眼、慧眼、法眼、佛眼。層次與高度的不同則所見不同。 他心通（ceto-pariya-ñāṇa）：能知眾生心念造作。 宿命通（pubbe-nivāsanussati）：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。 漏盡通（āsavakkhaya）：指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。

六道眾生如天、人、鬼神等，有的因世間禪定（修得）或者與生俱有（報得），可以擁有前五種神通中的一樣或多樣，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。

唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧（般若）方才能得到，唯有依經教原理修內觀而破除煩惱者方能證得。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。

中國文化中的類似記載

現代研究中的超感官知覺能力，在台灣稱作超能力，在大陸、香港多稱作特異功能，與神通的描述十分相似。

古文化中的類似記載

《[[黃帝內經》]]上古天真論第一也有類似神通的敘述：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間 ( 神足通 )，視聽八達之外 ( 天眼通 、 天耳通 )，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

參考文獻 參見 靈能力 前世回溯 外部連結 「實相」與「方便」-佛教的「神通」觀 中國古代道教同佛教的神通

來源

• 神通

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• 2026-05-05 確認錯誤：標題是「天耳通」，但內文大段在總述「神通／六通」，而不是只介紹天耳通本身，屬於明顯題不對文的內容錯置。 → 正確：此內容確實混入了對「六通／神通」的總述，與標題「天耳通」不完全對應，屬於題文不符的問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「旁遮普語：Abhiññā」明顯有誤；Abhiññā 是巴利語（Pali）術語，不是旁遮普語。 → 正確：「Abhiññā」不是旁遮普語，而是巴利語（Pali）術語；此處語言標註有誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「六通」中將漏盡通描述為『一種神通』不夠精確，且前文說『六種』後文又把漏盡通單列為神通，和常見佛教表述有出入；六通通常是神足、天耳、天眼、他心、宿命、漏盡，其中漏盡通是解脫智慧的證得，不宜與前五種同類化。 → 正確：佛教常見的「六通」中，漏盡通通常被視為解脫智或漏盡智，而非與前五通完全同類的神通；原文將其表述為「神通」不夠精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：『唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧（般若）方才能得到』表述過度絕對且不準確。漏盡通是依修行證得，不是只有『依仗佛的智慧』才可能得到；這裡把佛與修行者的證得方式混在一起。 → 正確：「唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧方才能得到」屬過度絕對化的表述，容易混淆佛陀與修行者證得漏盡通的條件。
• 2026-05-05 確認錯誤：《黃帝內經》引用將『天耳通』直接對應到『視聽八達之外（天眼通、天耳通）』，屬於後人附會式解讀，不能當作《內經》原文已明示的佛教六通概念；把古代醫書內容直接標成佛教神通層次，有明顯張冠李戴問題。 → 正確：將《黃帝內經》的句子直接解讀為佛教「天耳通／天眼通」概念，屬於後設附會，存在張冠李戴問題。