巫覡

巫覡

「巫覡」是中國古代對從事通神、祈禳、占卜、醫療與祭祀之人的統稱，通常以女性為「巫」、男性為「覡」。在道教形成之前，中國宗教生活中便已有巫覡活動，並對後來的道教科儀、符籙、齋醮與驅邪實踐產生深遠影響。巫覡既是宗教職能者，也是早期民間信仰與國家祭祀之間的重要中介。

道教與巫覡的關係相當複雜。一方面，道教在發展過程中吸收了大量原有巫術、禁咒、祈禳與神靈交通技術；另一方面，道教又將這些實踐納入經文、戒律與法統之中，使其具有更完整的理論與制度。故巫覡既是道教前史的重要來源，也常被道教重新解釋與規範。

歷史淵源

巫覡文化可追溯至先秦以前的中國上古社會。《尚書》《周禮》《楚辭》及戰國秦漢材料中，皆可見巫祝、方士、卜筮、祭祀等職能。巫者多負責降神、祈雨、治病、驅疫與占驗，覡則多見於男性通神者的角色。這些活動與早期部族祭儀、地方[[神祇崇拜]]及巫醫傳統密切相連。

漢代以後，隨著方士、神仙方術、黃老與民間信仰匯流，道教逐步形成。早期天師道、太平道等運動中，已可見符水治病、祝禁驅邪、治病禳災等做法，與巫覡傳統有明顯連續性。魏晉南北朝時，道教儀式制度化，巫術元素被道經、戒律與科儀吸收，轉化為正式法術。唐宋以降，宮觀道士與民間巫覡在地方社會中並存，有時合作，有時競逐。

主要內容

巫覡的核心職能包括通神、問卜、祈禳、驅邪、治病、求雨與主持祭儀。其技術手段往往涵蓋歌舞、降神、符咒、用藥、占驗、扶乩與祭品供獻等。由於強調人與神靈之間的媒介作用，巫覡通常被視為能夠在可見世界與不可見世界之間往返傳達意旨的人。

在道教視野中，巫覡活動一部分被吸納為齋醮法事與符籙科儀，例如請神、召將、禁壇、驅邪、禳災等；另一部分則被認為需加以節制，避免流於淫祀、邪術或妄作神通。道教經典往往強調法脈、戒律與正統授受，與未經規範的巫覡活動形成區別。然而在民間實踐中，兩者界線常不明顯，許多地方信仰儀式同時帶有道教與巫覡色彩。

相關典籍

涉及巫覡的早期文獻甚多，如《楚辭》中的招魂、祠祭意象，《周禮》中的巫官制度，以及《史記》《漢書》所載方士、祝詛與神異事例。進入道教文獻後，《太平經》《正一經》《靈寶經》及各類符籙科本，皆可見與巫覡技術相關的內容，如治病、驅邪、禳災、請神與禁咒。

此外，敦煌寫本、道教科儀書與地方志中，保存了大量關於法師、巫師、巫祝與民間祭儀的資料。研究巫覡，不宜僅以後世宗教分類觀之，而應放在中國宗教史連續演變的脈絡中理解。

文化影響

巫覡對中國宗教文化的影響極深。它塑造了人們對「通靈」「禳災」「治病」的基本想像，也為道教提供了豐富的儀式資源。許多民間節慶、地方廟會與治病儀式，至今仍保留巫覡遺緒，例如請神、扶鸞、跳神、驅疫等活動。

同時，巫覡也促使道教不斷自我區分與整編，從而建立正統法統、科儀秩序與道德規範。可以說，巫覡既是道教的重要源流，也是道教歷史中持續被吸收、重塑與超越的宗教傳統。

學術專區

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• 據《府城普唵法教法師儀式之研究——以台南和玄堂為例》（曹育齊, 2013）

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• 黎志添（2014）。《民國時期廣州市正一派火居道士營業道館分布的空間分析—廟宇、人口與道教儀式》

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• 療癒性民俗的情感與當代詮釋

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• Bazvalyu：大巴六九部落的收驚安魂巫術

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• 科儀法術：天師道與早期

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• 國立政治大學中國文學系

校對記錄

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• 2026-04-28 誤報排除：「《正一經》」作為早期道教文獻名稱不夠精確，常見的是正一道系經法或《正一法文》等相關文獻；直接以《正一經》概稱，容易造成文獻名目混淆。
• 2026-04-28 將《周禮》直接作為可證明先秦以前「巫覡文化」的核心材料，表述過於武斷；更明確的是《周禮》記載有巫官制度，但不能據此概括為巫覡活動在先秦以前已普遍定型。
• 2026-04-28 「早期天師道、太平道等運動中，已可見符水治病、祝禁驅邪、治病禳災等做法」中，太平道與符水治病的連結較常見於黃巾及其相關民間方術背景，但將其與天師道並列為同類型、同等明確的早期道教實踐，表述略顯混淆。