亞聖

亞聖

概述

「亞聖」是中國傳統文化中對僅次於至聖孔子之聖賢的尊稱，亦稱「亞聖公」。此稱號源於儒家道統思想，意指在儒家聖人序列中地位僅次於孔子者。「亞聖」一詞最早見於儒家典籍，用以表彰對孔子思想有所繼承與發揚之大儒。

歷史上，被正式追封為「亞聖」的是戰國時期儒家大師孟子（前372年—前289年）。孟子姓姬，名軻，字未詳，鄒國（今山東省鄒城市）人，為孔子孫子子思的再傳弟子。他繼承並發揚孔子的思想體系，提出性善論、仁政、王道等重要學說，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，故獲尊稱「亞聖」，與孔子合稱「孔孟」。

歷史淵源

「亞聖」作為一種榮譽性稱號，其确立經歷了漫長的歷史過程。

孟子去世後，其學說與著作在相當長時間內並未獲得應有的崇高地位。《[[漢書·藝文志》]]僅將*《孟子》*歸入「諸子略」，視為一般子書，未列入經典行列。

中唐時期，散文大家韓愈著《原道》一文，首次將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物，開啟了孟子「升格運動」的先河。此後，孟子及其學說的地位逐漸上升，有取代顏回成為儒家「亞聖」的趨勢。

北宋時期，孟子地位進一步提升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目，標誌著其官方認可度的提高。

元豐六年（1083年），孟子首次被官方正式追封為「鄒國公」，翌年被批准配享孔廟。此後，《孟子》一書正式升格為儒家經典。

南宋孝宗年間，理學大師朱熹將《孟子》與*《[[論語*》]]、《大學》、《中庸》合稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位達到歷史高峰。

元朝至順元年（1330年），元廷加封孟子為「亞聖公」，此後遂簡稱為「亞聖」，正式確立其僅次於孔子的崇高地位。

主要內涵

思想傳承地位

「亞聖」稱號代表著在儒家道統傳承中的次高位置。根據儒家道統觀念，堯、舜、禹、湯、文、武、周公依次傳承聖王之道，孔子集大成而為「至聖」，孟子則作為孔子的直接繼承者而被尊為「亞聖」。韓愈在《原道》中明確提出：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」

核心思想特質

孟子作為亞聖，其思想體系主要包含以下核心內容：

性善論：孟子首創性善論學說，認為人之初，性本善。他主張人生來具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，即「四端」或「四德」，此為人與禽獸之別的根本所在。這一理論成為後世儒家的正統觀念，影響深遠。

仁政王道：孟子主張君主應行仁政，提出「不忍人之心」遂有「不忍人之政」。他強調君主應將仁德推廣，由愛護自己家人擴展至愛護萬民，具體措施是行「王道」，使人民富足、國家安定。

民本思想：孟子提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的著名論斷，認為人民利益高於國家，國家利益高於君主。他贊同若君主無道，人民有權推翻政權，此思想對後世民主意識有一定影響。

學術地位象徵

「亞聖」稱號象徵著在儒家學術體系中的崇高地位。自元代正式确立「亞聖」封號後，歷代王朝皆予以尊崇。明嘉靖九年（1530年），朝廷奉孟子為亞聖，但罷公爵。此後，「亞聖」成為孟子的專有稱號。

相關典籍

作為亞聖，孟子留有以下重要典籍：

《孟子》一書共七篇，由孟子及其弟子萬章等人共同著述，篇目包括《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。

南宋朱熹《孟子集注》是注解《孟子》的重要著作，與《論語集注》、《大學章句》、《中庸章句》合為「四書章句集注」，成為後世科舉考試的標準文本。

清焦循《孟子正義》是清代《孟子》注解的集大成之作。

文化影響

對中國傳統文化的影響

孟子的思想對中國傳統文化影響深遠。其性善論成為宋明理學的重要理論基礎；其民本思想對歷代政治思想有所啟發；其「浩然正氣」之說影響了南宋政治家文天祥等後世仁人志士。

宋代以后流傳的《三字經》開篇即言「人之初，性本善」，直接源於孟子性善論。

對海外的影響

孟子思想傳播至日本、越南等漢字文化圈國家。越南學者張洪超曾言：「為士大夫者，非堯舜之道不陳前，非孔孟之道不著述。」日本明治維新發起人吉田松陰等亦受孟子思想影響。

在後世政治中的應用

孟子「民本」、「革命」等思想在不同歷史時期引發不同反應。明太祖朱元璋曾不滿孟子民本思想，命人刪節《孟子》有關內容，如刪「民為貴，社稷次之，君為輕」等句。可見孟子思想對專制統治構成一定制衡。

歷代追封

時間	封號
戰國	齊宣王封孟子為稷下學宮第一任上大夫
1083年（宋元豐六年）	鄒國公
1084年（宋元豐七年）	配享孔廟
1330年（元至順元年）	鄒國亞聖公
1452年（明景泰二年）	孟子嫡派後裔封為翰林院五經博士
1530年（明嘉靖九年）	奉為亞聖，罷公爵
1914年（民國三年）	第73代翰林院五經博士改封奉祀官
1935年（民國二十四年）	改稱亞聖奉祀官

來源

• 維基百科：孟子條目 https://zh.wikipedia.org/wiki/孟子

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「孟子姓姬，名軻，字未詳」不正確；孟子字子輿，通常記為「孟軻，字子輿」或「名軻，字子輿」，不是「字未詳」。 → 正確：孟子一般記為「孟軻，字子輿」；「字未詳」不正確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「為孔子孫子子思的再傳弟子」有明顯張冠李戴；孟子是子思學派的傳人，通常說是「子思門人」或受子思學派影響，不能說是孔子孫子子思的再傳弟子這種師承關係屬實無誤。 → 正確：孟子通常表述為受子思學派影響、承繼子思之學，稱「孔子孫子子思的再傳弟子」屬表述不精確且易致誤解。
• 2026-05-04 確認錯誤：「宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目」與常見史實不符；《孟子》成為科舉重要考試內容，通常以北宋以後逐步推進，並非可明確斷言1071年首次列入。 → 正確：《孟子》被列入科舉考試內容的說法不宜斷定為熙寧四年（1071）首次列入；此表述過於確定，與常見史實敘述不符。
• 2026-05-04 確認錯誤：「元豐六年（1083年），孟子首次被官方正式追封為『鄒國公』，翌年被批准配享孔廟」時間表疑有錯置；孟子在北宋晚期、元代、明代的封號與配享都有多次變動，此處把「首次追封」「配享孔廟」的年份說得過於確定且不符合一般史實表述。 → 正確：孟子受封、配享孔廟的制度沿革歷經多朝變化，此處將「首次追封」與「翌年配享」定為元豐六年、元豐七年不夠準確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「南宋孝宗年間，朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合稱『四書』，並成為『十三經』之一」有明顯錯誤；《孟子》不屬於十三經，四書是朱熹整理確立的儒家核心讀本，但『成為十三經之一』這句不對。 → 正確：《孟子》是四書之一，不是十三經之一；「並成為十三經之一」錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「元朝至順元年（1330年）……此後遂簡稱為『亞聖』」表述可疑且與前文矛盾；『亞聖』作為孟子的尊號在元代前後已廣泛使用，不能說必然是1330年後才簡稱為亞聖。 → 正確：「亞聖」作為孟子尊號並非必然始於元至順元年（1330）後才簡稱使用；此時間表述過於武斷。
• 2026-05-04 確認錯誤：「孟子首創性善論學說」不嚴謹；孟子是系統化、明確提出性善論的重要代表，但「首創」屬過度斷言，容易與先秦其他思想脈絡衝突。 → 正確：孟子是系統化提出並發揮性善論的重要代表，但「首創性善論學說」屬過度斷言。
• 2026-05-04 確認錯誤：「四端」被寫成「四端或四德」不對；孟子講的是『四端』，不是通行概念中的『四德』。 → 正確：孟子相關概念是「四端」，不是通行的「四德」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「君主應將仁德推廣，由愛護自己家人擴展至愛護萬民」這句把孟子思想表述得過於現代化且不精確；孟子並非以『由愛護自己家人擴展至愛護萬民』作為標準原文式說法。 → 正確：這句是對孟子仁政思想的現代轉述，非原典式精確表述，容易失真。
• 2026-05-04 確認錯誤：「明嘉靖九年（1530年），朝廷奉孟子為亞聖，但罷公爵」與史實不符；嘉靖九年是釐定孔廟從祀及尊崇制度的重要年份，但此處『罷公爵』的說法與常見記載不一致，且前後稱號變化需更精確。 → 正確：嘉靖九年（1530）重定孔廟祀典時，孟子尊號與從祀制度有調整，但「罷公爵」的說法不夠精確，需依具體史料重述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「戰國 齊宣王封孟子為稷下學宮第一任上大夫」明顯錯誤；孟子雖曾被齊宣王禮遇，但不是可考的『稷下學宮第一任上大夫』。 → 正確：孟子曾受齊宣王禮遇，但並無可考的「稷下學宮第一任上大夫」稱號，此說法錯誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「1452年（明景泰二年）孟子嫡派後裔封為翰林院五經博士」時間點不夠準確且可能錯誤；孟子後裔世襲五經博士的制度源流與沿革較早，並非可簡化為此年首次發生。 → 正確：孟子嫡派後裔世襲五經博士制度沿革較早，不能簡化為1452年首次發生；此時間表述不準。
• 2026-05-04 確認錯誤：「1914年（民國三年）第73代翰林院五經博士改封奉祀官」與「1935年（民國二十四年）改稱亞聖奉祀官」的銜接可能有誤；民國時期祭孔與奉祀制度多次調整，此處稱號與時間關係需要更精確，不宜作為確定史實。 → 正確：民國時期孟子奉祀官銜變動複雜，1914與1935年的銜接及稱號變化需更精確表述，此處不宜直接視為確定無誤。