太一元君

太一元君

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太一元君（又寫作太乙元君），亦稱作先天太后太一元君、聖母先天大聖后太乙元君、授道太上太乙元君、玄冥紫光太乙元君、護明元妃素華金天英斗魁玄靈神太一元君，是道教的女仙。為群仙之尊、萬道之主，也是太上老君（老子）或黃帝之師，並與水、煉丹術和長生之道相關。另一說，太一元君就是玄妙玉女（聖母元君、無上元君）在升天之後的封號。

太一 《呂氏春秋》曰：「萬物所出，造於太一，化於陰陽。」 《三命通會》引《靈樞經》曰：「太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。」 《太一生水》（戰國時代的道家典籍）曰：「四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。」 《丹經極論》曰：「夫神仙抱一之道者，上天所祕也，世人不可得之，乃太一含真之元。太一者，太極、太淵之源，是虛無鍊神之道。」 《玉清無極總眞文昌大洞仙經》曰：「太一者，先天水之精炁也，天地未形，天一生水，此神主之，神為長生之主。太一乃水精元之炁所化，天地之先，一數生水以成象，人生之前，一炁之精感化而成形，非水無以立天地，非精炁無以立人身。《老子》曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生。所以太一為萬神之宗主，故能執符以召制六天大魔。」 典籍記載

《抱朴子》〈內篇·卷四 金丹〉記載：

抱朴子曰：複有太清神丹，其法出於元君。元君者，老子之師也。太清觀天經有九篇，雲其上三篇不可教授，其中三篇世無足傳，常沈之三泉之下，下三篇者，正是丹經上中下，凡三卷也。元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉，猶自言亦本學道服丹之所致也，非自然也。況凡人乎？

《抱朴子》〈內篇·卷十三 極言〉記載：

然按神仙經，皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。

《歷世[[真仙體道通鑑]]》記載：

黃帝合符瑞於釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要記修道養生之法，於玄女、素女受還精補腦之術。

《歷世真仙體道通鑑後集》記載：

老君乃遠遊山澤，求煉神丹。行經勞山，果遇太一元君，乘五色斑麟，侍官數十人。 老君從之問道，元君曰：道之要，在乎還丹金液耳。遂具授祕訣。他年之歷山，復會太一元君。因謝神丹之方。 元君曰：吾是群仙之尊，萬道之主，玄靈祕術，本玄分也，奚辱謝焉。 老君曰：凡民無知，死者甚衆，撫心泣血，見之傷悲。欲給以神藥，令皆得長生，可乎？ 元君曰：不可。生道至重，必授大賢及孝順篤實之士。天生萬物，有善有惡，善者宜生，惡者宜除。不足給藥令皆生也。君已知之，不可輕泄。 老君以神仙之道必假修煉，欲垂法以勸來世，故存真抱一，煉丹服氣，然後乘空凌虛，出有入無，隨意所適，人莫能測。一日乘白鹿復履庭檜而昇天。

*《太平御覽》*記載：

術之秘者，惟藥與氣也。上士服之，升爲仙官；中士服之，棲集昆侖；下士服之，長生人間。於是太一元君述還丹金液之要，行於世。 王於掖庭立華屋紫閣，使祖居之。問延年益壽之道，答曰：「欲登天上補仙官者，當服元君太一金丹。此道至大，其次當愛精養神，服食草藥，可以長生；其次陰陽運氣，導養屈伸，使百節氣行，關機無滯，此可以無使病所侵。」

《太平御覽》引《春秋合誠圖》曰：

黃帝請問太一長生之道，太一曰：「齋戒六丁，道乃可成。」

《欽定古今圖書集成》曆象彙編 歲功典 第七十九卷引《太平廣記》記載：

孫夫人，三天法師張道陵之妻，煉金液還丹，依太乙元君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化，無所不能。漢桓帝永壽二年丙申九月九日與天師於閬中雲臺，白日昇天，位至上真東岳夫人。

《洞神八帝妙精經》記載：

太一者，胞胎之精，變化之主，魂魄生於胎神，命炁生於胞府，變合帝君，混化為人。故太一之神，生之母也。帝君之尊，生之父也。父母本合，號曰元炁，應化分形，號曰父母。母稱太一，名務猶收，字歸會昌，又名解明，一名寄煩。知此名字，慎勿告人，存之在身，長生不死。帝君名逢凌梵，字履昌靈神。夫人知者，形不入地，玉童玉女，侍入九天。天神是此帝君之子。帝君治太極宮紫房，與太一混合，亦號太一元君，非男非女，光明妙絕，或為老君，或為嬰兒，應感無窮，變化無極也。

《太上混元老子史略》記載：

自非玄中之錄及不死之名者，終不得聞九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道畢矣。此吾祕寶也，凡千二百訣。吾與往劫塵沙天地之先，受之於元始天尊，奏而行之，得居無上元君之位。吾昔已傳至真大聖天帝上帝太微太一元君，今又授爾，爾其勉之。

《玉清無極總[[真文昌大洞仙經]]》記載：

結中元真精魂，名元君，即太一元君。也在頭常遏死，戶開生門，令人長生。谷童即黃寧童也，居胃脘主，消谷散氣，克化飲食。所以太一元君保此，以為一身，根

來源

• 太一元君

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歷史淵源

太一元君之信仰，淵源可上溯至先秦兩漢以來「太一」神格之形成。先秦文獻中，「太一」多見於宇宙本原與至高天神之觀念，至漢代則與天帝、北極星辰崇拜及國家祭祀相互交織，逐漸具備至上神與護國神的性質。魏晉以降，隨道教經典體系化與神譜建構，太一由抽象的天道本體，進一步被人格化、女神化，並在上清、靈寶等經教傳統中吸納為可感可祀之神靈。其「元君」稱號，反映宋元以來道教尊神譜系中對女性大神的封號慣例，尤與宮觀齋醮、保生延壽、禳災護國等功能相結合。至明清時期，太一元君又常與地方廟祀、民間香火及科儀實踐互相滲透，形成兼具經典根據與地方化色彩的信仰樣貌。

主要內容

太一元君為道教神譜中與「太一」觀念相關的重要女神，常被視為主掌元氣、化生與陰陽調和的尊神之一。其名號中的「太一」原本具有先秦以來宇宙本原與至高神靈的雙重意涵，至道教形成後，逐漸與內在修真、度化護持及星辰信仰相互交融，遂有太一元君之崇奉。相關文獻中，她的神格時而與太一救苦、延生、護命等功能相連，時而被納入上清、靈寶等經典體系中的尊神序列，反映道教將宇宙論、生命論與齋醮科儀整合的特徵。後世信仰中，太一元君亦常被賦予護國安民、保生延壽與濟度幽冥等職掌，顯示其神性兼具天界尊神與民間護佑神明的面向。其形象與祭祀雖不若三清、斗姥等主神廣泛，然在道教神學與科儀實踐中，仍具有承接「太一」宇宙本體論的重要意義。

相關典籍

「太一元君」見於道教典籍者，主要散見於六朝以降之經教與科儀文獻，其神格多與「太一」觀念、元始之氣及上清存思系統相關。《上清經》系文本常以太一為護命、導引、召神之要素，後世注疏與靈寶經法則進一步將之尊奉為可祈禳護持之高階女真。唐宋以降，隨道教神系整合，太一元君之名亦屢見於齋醮科儀、靈寶祝告與神仙傳記類著作，或作為星辰、命籍與度厄信仰中的應請神靈。道藏所收相關文獻中，往往將其與太一、元君、夫人等稱謂互見，顯示此神名並非單一固定，而係由早期宇宙論、存思法與中晚期宮觀祭祀實踐逐步形塑而成。由於不同經本對其職掌、位階與稱號未盡一致，研究時宜結合版本源流與儀式語境加以辨析。

文化影響

太一元君作為道教神譜中與「太一」觀念相連的重要女神，其文化影響主要體現在宇宙論、女性神聖與民間信仰三個層面。道教以「太一」指涉本原之氣與至高神格，太一元君的形象遂使抽象的宇宙本體具有人格化與可祈禳的特徵，並在科儀、齋醮與度亡實踐中強化了天人感應的宗教想像。另一方面，她作為元君系統中的一員，也反映出道教對女性神明的吸納與重構，使女性不僅是被動的祭祀對象，更成為掌管生化、護佑與救度的神聖主體。此種形象在地方廟祀、善書敘事與通俗神話中持續流衍，並與西王母、斗姥等女神共同構成中國宗教文化中女性神格的豐富譜系。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：2 段
• 2026-04-28 補強：歷史淵源 +268字
• 2026-04-28 補強：主要內容 +300字
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +284字
• 2026-04-28 補強：文化影響 +253字
• 2026-05-03 誤報排除：「太一元君」被表述為“是道教的女仙。為群仙之尊、萬道之主，也是太上老君（老子）或黃帝之師”這一整段有明顯張冠李戴與過度擴張：傳統文獻中常見的是“太一元君”作為某些經文內的神名/尊號，或與太一、太乙等概念混用，但直接等同為群仙之尊、萬道之主，並稱為太上老君或黃帝之師，缺乏穩定通行依據，且與下文多處把她說成“元君其法出於元君，元君者，老子之師也”這類不同來源的角色混在一起。
• 2026-05-03 誤報排除：「太一元君就是玄妙玉女（聖母元君、無上元君）在升天之後的封號」屬於可疑的等同說法，將多個不一定同源的神名直接畫上等號，容易造成神格混淆；此處沒有足夠證據支持“就是”的絕對判定。
• 2026-05-03 誤報排除：「《三命通會》引《靈樞經》曰：『太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。』」這段出處與引文可疑：太一在醫書/術數文獻中的說法常與天文、歲運或元氣相關，但此句作為《靈樞經》原文或《三命通會》所引內容，缺少常見可靠對應，且“水之尊號”與“先天地之母”混用不合常見典籍語境，疑似移植或拼接。
• 2026-05-03 誤報排除：「《太平御覽》記載：……王於掖庭立華屋紫閣，使祖居之。」與前後文的人名、主體不清，且“祖”指代不明；若要表達太一元君受奉於宮廷，此句目前語法和歸屬都不明確，難以判定為可靠引文。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢桓帝永壽二年丙申九月九日」存在歷法年份與干支不一致的問題：永壽二年對應的干支並非丙申，這是明顯朝代/年份錯誤。 → 正確：汉桓帝永寿二年对应干支丙申，年份与干支一致
• 2026-05-03 確認錯誤：「《歷世真仙體道通鑑後集》記載：老君乃遠遊山澤，求煉神丹。行經勞山，果遇太一元君……他年之歷山，復會太一元君。」此段把地名與事跡串接得像傳記，但“勞山”“歷山”作為兩次相遇地點跳接突兀，且“老君”在不同文獻中可指老子、太上老君，這裡的歷史人物指涉不夠穩定，容易造成神話敘事與歷史人物混淆。 → 正確：《历世真仙体道通鉴后集》确有老子于劳山、历山遇太一元君的记载，地名跳接属叙事常见
• 2026-05-03 誤報排除：「《洞神八帝妙精經》……亦號太一元君，非男非女」與前文“太一元君為女仙”彼此衝突：一處明言女仙，另一處說“非男非女”，屬神格性別描述矛盾。
• 2026-05-03 誤報排除：「其『元君』稱號，反映宋元以來道教尊神譜系中對女性大神的封號慣例」這個概括過於武斷，因“元君”稱號在更早時期就已見於道教/方術與女神封號，不宜限定為宋元以來才形成。
• 2026-05-03 誤報排除：「太一元君之信仰，淵源可上溯至先秦兩漢以來『太一』神格之形成」作為大方向可接受，但後文直接說“至魏晉以降……並在上清、靈寶等經教傳統中吸納為可感可祀之神靈”，把抽象太一概念直接等同於固定女神，這裡有概念跳躍；更像是太一觀念的神格化發展，不是已經明確形成同一位女神。