玄妙玉女

玄妙玉女

概述

玄妙玉女（又稱為真妙玉女、聖母元君、無上元君、太一元君、先天元后/先天太后、誕生道祖無上元君、元始開天道祖聖母元君）是道教的女仙，也是老子（太上老君的化身）之母，上帝之師，弟子為九天玄女。

道教典籍《道法會元》中稱「先天元后」是老子的母親—玄妙玉女。

玄妙玉女生下老子後白日升天，武則天曾於光宅三年九月甲寅追封老子母親為「先天太后」，宋真宗也曾立「先天太后之贊」碑，來讚頌其降聖功德。

玄妙玉女在《墉城集仙錄》和《歷世真仙體道通鑑後集》所收錄的道教女仙列傳中是排名第一的女仙，地位甚至超過了金母元君（西王母），但她在中國民間的影響力和知名度相對較低。

典籍記載 來歷

《太上老君金書內序》記載：

老君為道之宗，體於自然，在乎三清之前，象帝之先，為玉皇帝，居玉清金闕。下界幽冥之中生空洞，空洞之中生太無，太無變化生玄元始三黑。三黑變化，經無數億劫，化生玉容神姿玄妙玉女元君。

《雲笈七籤》引《混元皇帝聖紀》記載：

自太上生後，復八十一萬億八十一萬歲，乃生一氣。一氣生後，復八十一萬億八十一萬歲乃生前三氣。三氣各相去八十一萬億八十一萬歲，三合成德，共生老君焉。老君生後，八十一萬億八十一萬歲，化生一氣。一氣生後，八十一萬億八十一萬歲，化生後三氣。三氣又化生玄妙玉女。玉女生後，八十一萬億八十一萬歲，三氣混沌，凝結變化，五色玄黃，大如彈丸，入玄妙口中。玄妙因吞之，八十一年乃從左腋而生。生而白首，故號為老子。

《一切道經音義妙門由起》記載：

《三天內解經》云：幽宴之中，生乎空洞；空洞之中，生乎太無；太無變化，生玄、元、始三氣，混沌相因，而化生玄妙玉女。玄妙玉女生後，混氣凝結，化生老子。老子，老君也。 《玄妙內篇經》云：玄妙玉女者，玄、元、始氣混沌相因，化成二氣，八十一萬億歲後化生玄妙玉女。自玄妙玉女生後，三氣變化，五色玄黃，大如彈丸，入玄妙口中，乃即吞之，八十一歲乃從玄妙玉女左腋而生，生而白首，故號為老子。老子者，老君也。受太上重任，成天立地，帝帝出為國師。

聖母元君還擁有諸多的化身和名號（先天聖母元君眾眞）：先天太后太一元君、九靈太妙白玉龜臺夜光金眞萬炁聖母元君、無上雌一帝眞九光聖母、高上虛无玄元混化初眞聖母、三天陽魂太極聖母、朱光洞陰二景聖母、三素洞陰太微聖母、大有空洞混沌化素靈妙生神聖母、九華空洞元陽飛生聖母、太陰神光玄極青帝聖母、無上極眞太虛天皇聖母、元陽九元鬱靈皓眞聖母、北極交靈瑤光太皇聖母、虛无元皇九天絶空聖母、萬炁絶冥紫光列紀聖母、三天眞母上元夫人。

另一組的化身和名號略有不同，她們是先天太一元君、無上雌一帝真九光聖母、三天陽䰟太一聖母、三素洞陰太微聖母、九華九陽空洞飛生聖母、太陰神光玄極青帝聖母、元陽九華委夷皓真聖母、梵寶昌陽洞冥玄光聖母、萬炁絶冥紫光列紀聖母、九天無量三昧太一元君。

聖母元君 老子降生

太上老君在先天毓神歷劫之時，為了能在人間傳道，於是他寄托在聖母元君胎內。聖母元君當時在楚國苦縣瀨鄉曲仁裏渦泉之濱休息，於是太上老君散形分神，化為一顆像太陽般的流星之光飛入聖母元君的口中，因而有孕。太上老君寄胎在聖母元君腹中經過九九八十一年（「九」在古代乃是數字之極，為大數）降生於左脅。老君即指李樹為姓，元君以其生而白首，故取名為老子。太上老君轉世為老子，聖母元君也因此為老子李耳的母親。老君出生之時，日月揚輝，萬靈侍衛，天地萬神聚集到此，神童玄女翼其左右。聖母元君將服後能令人長生、立可升天的「還丹金液之術」的煉丹要訣傳授給老君，之後眾多仙官衛從、雲輿羽蓋聚集而來，元君即乘八景之輿，白日升天。

*《墉城集仙錄》*記載：

聖母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人，亦號玄妙玉女，為上帝之師，太上老君先天毓神歷劫行化，應接隱顯不可稱論。 其欲示生於人間。表物之有始也。故散形分神，寄胞於元君焉，而更生也。昔於渺莽之劫，常寄誕於天崗靈鏡之山。洎商十八王陽甲八年庚申之歲，老君乘日精、駕九龍氤氳漸小如九色彈丸自天而下，托孕於元君之胎，元君時在楚國苦縣瀨鄉曲仁裏渦泉之濱晝日假寐，遂感日象如流星之光徑入口中，因而有娠。凡八十一年所居之室，常有異香之氣，日月之光，仿佛神明以衛其體，容狀麗逸，曾不衰怠。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日，元君因攀李樹而生誕於左脅，時有九龍自地湧出，騰躍空中，吐水而浴，老君焉龍出之處，因成九井，至今存焉，即亳州太清宮九井是也。老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月揚輝，萬靈侍衛，即指李樹曰：「此余姓也。」遂為李氏，時人亦因號元君為李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：「天上天下，唯我獨尊。世間之若，何足樂聞。」三日之中，身有九變，

歷史淵源

「玄妙玉女」之名，見於道教神譜與後起靈驗傳說之中，其歷史淵源多可追溯至道教對「玉女」形象的吸納與發展。早期道經與齋醮科儀中，玉女常作為侍從神、傳宣神或輔佐真人之女神，兼具潔淨、通靈與護持壇場等意涵。至唐宋以降，隨著上清、靈寶等系統神譜的整理，以及宮觀祭祀與地方信仰的交互影響，「玄妙」一類尊號逐漸附會於玉女神格，使其由一般侍神形象轉而具備更明確的尊崇定位。部分文獻亦將其與女仙、女真傳統相聯繫，反映道教在女性神聖性塑造上的延伸。然就現存材料而言，玄妙玉女的具體源流與早期事蹟多不易確證，其形象更可能是在經典敘述、科儀實踐與民間崇奉長期疊合之下，逐步形成的複合性神祇。

主要內容

玄妙玉女是道教神譜中具有重要象徵意義的女性神靈，常見於上清、靈寶及後世道教信仰系統之中。其名號中的「玄妙」兼具幽深莫測與玄真靈應之意，「玉女」則多指純潔、清靜、侍奉仙真之女神形象，故其神格往往結合了聖潔、靈慧與傳達神意的功能。相關文獻中，玄妙玉女有時被視為高真侍從，參與齋醮儀式、傳遞符命，或護持經籙法事；有時亦被賦予啟悟修道、接引升真等象徵角色。由於道教神系並非固定單一，玄妙玉女在不同經典與宮觀傳統中所承載的神職與敘述亦有差異，但整體而言，她代表了道教對「陰柔而不失神聖」之仙真形象的塑造。其信仰意涵不僅反映道教對女性神靈的吸納，也展現道教宇宙觀中清靜、玄遠與內修成真的核心價值。

相關典籍

玄妙玉女見於多種道教文獻，尤以早期上清、靈寶系統及後出道藏輯本為重要依據。相關典籍中，她多被敘述為侍奉太上道君、元始天尊或諸真帝君之女真，兼具傳達符命、宣演科儀與導引修真之職。上清經傳與靈寶齋法之類文本，常以其為天界使者或玉京女官，反映道教神仙譜系中女性神靈的制度化定位；而《雲笈七籤》及後來道藏所收諸書，則多採錄其名號、職掌與應化事蹟，並與玄都、玉女、仙妃等概念相互關聯。此類記載不僅呈現其神格形成的歷史層次，亦顯示道教典籍在整合天界官僚體系與女性神聖形象方面的詮釋脈絡。

文化影響

玄妙玉女作為道教神譜中兼具靈媒、輔弼與護持意涵的女性神靈，其文化影響主要體現在道教女性神祇形象的塑造與民間信仰的融合上。她在不同道派與地方傳說中，往往被賦予傳達神意、護佑修持、調和陰陽等功能，因而成為道教宇宙論中「柔順而能成化」的象徵。此一形象不僅豐富了道教對女性神聖性的詮釋，也使女性在宗教想像中不再僅是受教或附屬角色，而具有中介天人、輔佐仙真之能。另一方面，玄妙玉女的信仰傳播亦反映道教與地方歲時祭祀、宮觀供奉及文學敘事之互動，促進相關神話母題的流布與再造。其文化意義在於，透過具體神格承載倫理、修真與護佑等多重價值，成為理解道教女性神系發展與民間宗教整合的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
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典據與補證

1. 〈先天道所傳承之觀音與女神信仰〉。關聯說明：論文提及，太上老君之母。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道法會元》、《墉城集仙錄》、《歷世真仙體道通鑑後集》、《太上老君金書內序》、《雲笈七籤》、《混元皇帝聖紀》、《一切道經音義妙門由起》、《三天內解經》、《玄妙內篇經》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：福地、聖母、道祖、聖母元君、老君、道教典籍、道法、白日升天。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「玄妙玉女」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「玄妙玉女」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄妙玉女」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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