週倉

週倉

概述

伺立在關羽身旁的持刀者為周倉。 京劇中周倉的扮相

周倉，字元福，是《三國演義》中的人物，是關羽（關公）的部將，得知關羽父子遇害之後，自盡殉難。史實不詳，相傳關西人，本為張寶部將，黃巾之變後避居臥牛山，感於關羽忠義，因而投奔。關羽父子過世，他也自刃殉難。在《山西通志》中也有記載。宋徽宗封威寧將軍，元順帝加封威宣忠勇公，明神宗改封威靈惠勇公。

歷史原型

在《三國志‧魯肅傳》中孫吳大臣魯肅在和蜀漢戍守荊州的關羽一次會晤中，指責關羽不講信義，不還荊州。但是話還沒說完，席間某人突然反駁說：「所謂土地，只要給有德行的人擁有就夠了，哪裏有本來就歸屬於誰的道理？」這段突如其來的發言引來了魯肅嚴厲地喝斥。接著，關羽拿起武器對那人說：「這是國家大事，你這人懂些什麼！」說完便使了眼色教那人離開。

演義記載

本為黃巾賊首領張寶的麾下之將，在黃巾軍潰敗之後落草為寇。漢壽亭侯關羽千里走單騎尋找劉備之時，經過裴元紹的介紹而結識周倉。周倉在隨黃巾軍征戰之時即聽聞過關羽之名，當即追隨關羽，關羽後來為孫權所擒，周倉得知消息，自刎而卒，英烈殉主。

民間影響

在民間信仰中，信眾稱周倉為周王公、周元帥、周將軍、周恩師等名號，常配祀於關聖帝君（關羽）之右側（左側為關平太子）作為其從神。其形象多為黑面長鬚、執持關刀而立。

以周倉為主神之廟宇少見，臺灣有由海漂神像發展而來的新北市萬里區野柳仁和宮及國聖仁和宮、臺南市鹽水區鎮南宮、基隆市安樂區崇德路仁安宮等、彰化縣北斗鎮中和路白鶴宮等。

非為主神但獨立奉祀（非作為關帝從神）者，臺灣有新北市金山區磺港承天宮、金山區水尾威靈宮、金山區五湖里福德堂、基隆市安樂區內寮福慶宮、基隆市信義區月眉路福靈宮、馬祖北竿鄉白沙境平水尊王廟等。

周倉的生日眾說紛紜，主要有六月十九日、六月廿二日、六月廿三日等說法，相差不多；成道日為十月廿三日。

藝術形象 陶製周倉像 三國演義

《三國演義》中關羽辭行曹操、過五關斬六將，在臥牛山與周倉初遇。周倉原在黃巾軍張寶麾下，黃巾軍遭滅後嘯聚山林、築寨為王，因久慕關羽盛名，遂放火燒寨、遣散部眾以示其誠，隻身跟隨關羽。

關羽鎮守荊州對抗曹魏名將于禁與白馬將軍龐德時，使用水計大敗魏軍，期間周倉與龐德在水中激鬥一場，最終龐德因為不識水性而敗於周倉之手。

周倉在得知君主關羽父子退走麥城被孫權斬首後，也自刎殉主。

影視 1994年《三國演義》（中國中央電視台電視劇集）：劉潤成 1996年《三國英雄傳之關公》（中華電視公司 台灣電視劇）：鹿峰 2010年《三國》（中國大陸電視劇）：張驕陽 動漫遊戲 三國志 三國演義 《火鳳燎原》（陳某） 《無雙☆群星大會串》 《真·三國無雙8》（光榮特庫摩，澤城千春配音） 腳註 參考資料 《原來三國是這樣》盧盛江著

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7700AB80015D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：周倉、京劇、三國演義、關公、張寶、黃巾、忠義、山西、通志、宋徽宗。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國演義》、《山西通志》、《三國志‧魯肅傳》、《三國演義》、《三國英雄傳之關公》、《三國》、《火鳳燎原》、《無雙☆群星大會串》、《真·三國無雙8》、《原來三國是這樣》。相關概念或互讀詞包括：周倉、京劇、三國演義、關公、張寶、黃巾、忠義、山西。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「週倉」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「週倉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「週倉」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三國演義》。相關術語包括：周倉、京劇、三國演義、關公、張寶。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「週倉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「週倉」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《山西通志》。相關術語包括：京劇、三國演義、關公、張寶、黃巾。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「週倉」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「週倉」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「週倉」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三國英雄傳之關公》。相關術語包括：蜀漢、荊州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「週倉」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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