漢壽亭侯

漢壽亭侯

概述

關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年將領，劉備的重要親信，被稱為「萬人敵」。200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良，因功封為漢壽亭侯。不久，脫離曹操再次投奔劉備。赤壁之戰後，關羽參與圍攻南郡曹仁，並長期為劉備鎮守荊州。劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞。 219年，關羽進攻樊城，借漢水暴漲水淹七軍，俘虜于禁，斬殺龐德。後，曹操派兵增援。而東吳趁機奪取荊州。關羽敗走麥城，被吳將馬忠於臨沮生擒，被孫權下令斬首，首級被孫權送往曹操處。劉備為奪回荊州發動夷陵之戰，最終失敗，三國鼎立的格局正式形成。260年，劉禪追諡關羽為壯繆侯。

關羽因其忠義形象受到中華文化的推崇，逐漸被神化，成為信仰對象，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。由於他體現了儒家文化中捍衛正統的忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至武聖，與「文聖」孔子齊名。故也俗稱為關聖帝、關帝君、關聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。

道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一，而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝、文賢聖帝，是為五恩主之一。

民間受《三國演義》等傳統作品影響，普遍認為關羽與劉備、張飛義結金蘭，關羽排行第二，俗稱關二爺、關二哥。陳壽撰寫之《三國志》，將關羽與張飛、馬超、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》）。元末明初羅貫中的長篇小說*《三國演義》*又將該五人並稱「五虎上將」，毛宗崗稱其為「三絕」之「義絕」。至今，某些社會群體與場合仍常祭拜關公。

生平 早年生平

關羽約生於東漢桓帝延熹年間。早年逃亡，避難於涿郡。184年（中平元年），劉備（涿郡人）在大商人張世平和蘇雙的資助下，招募民眾，組建軍隊抵禦黃巾軍的掠奪，關羽和張飛加入了這支隊伍。190年，關東各州郡起兵討伐董卓時，劉備投靠公孫瓚。公孫瓚派劉備與田楷前往青州，任命劉備為別部司馬。191年，劉備因功被任為平原相（屬於青州），關羽和張飛任別部司馬，協助指揮部隊。劉、關、張三人情同手足。

194年，曹操攻打徐州陶謙，陶謙向青州刺史田楷求援，劉備與田楷率軍前去救援。陶謙給劉備4千丹陽兵，並上表朝廷請求授劉備為豫州刺史。劉備於是就離開田楷，投靠陶謙。陶謙去世後，劉備繼任徐州牧。不久，袁術進攻劉備，劉備被呂布趁機擊敗。後，劉備向呂布求和，呂布接受了這一請求，以劉備為豫州刺史屯駐小沛。劉備派關羽駐守下邳。曹操上表朝廷，任命劉備為鎮東將軍，封為宜城亭侯。

196年（建安元年），劉備在呂布再次進攻中失敗，關羽隨劉備投奔曹操，曹操推舉劉備為豫州牧。197年，袁術在壽春僭號稱帝。198年，劉備隨曹操在下邳擒殺呂布。曹操任命車冑為徐州刺史。劉備和關羽隨曹操返回許都。劉備被任為左將軍。199年，袁術兵勢日蹙，準備從徐州向北投靠袁紹，曹操派劉備等率軍前往徐州攔截。劉備到下邳後，襲殺車胄，占領徐州，舉兵反曹，命關羽守下邳，自己守小沛。

降曹歸劉

200年（建安五年）正月，曹操擊敗劉備，劉備經青州投奔袁紹，關羽被擒（或投降）。曹操任命關羽為偏將軍，對他禮遇有加。關羽「身在曹營心在漢」，曹操察覺他無意久留，讓張遼試探其心意。關羽坦言：「我深知曹公厚待，但我受劉備大恩，誓與共死，絕不背棄。我會立功報答曹公後再離開。」張遼如實稟告，曹操感嘆：「事君不忘本，乃天下義士。」

二月，袁紹進軍黎陽，準備渡河，同時派顏良等進攻白馬。四月，曹操採用荀攸之計，佯裝欲於延津渡河，誘使袁紹分兵。隨後，曹操親自率軍突襲白馬，命張遼與關羽為先鋒。關羽看到顏良旗幟後，單騎衝入敵陣斬殺顏良後順利返回，袁軍無人能擋，白馬之圍被解。關羽因此功被封為漢壽亭侯。立功後，曹操加倍賞賜試圖挽留，但關羽封存所有賞賜，留書告辭，準備回到劉備身邊。此時，劉備藉口南聯劉表離開袁紹集團，率領部隊與劉辟等在汝南騷擾曹操後方，關羽趕去會合。曹操部下建議追擊，曹操制止道：「他各為其主，勿追。」

200年底，曹操在官渡之戰中擊敗袁紹。同年，孫策遇刺，孫權繼掌江東。

鎮守荊州 皇家安大略博物館藏關羽塑像

201年，關羽隨劉備投靠荊州牧劉表，駐

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、中國、民間信仰、中國民間、信仰、天宮。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國演義》、《三國志》、《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》、《三國演義》。相關概念或互讀詞包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、中國、民間信仰、中國民間。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「漢壽亭侯」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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