五老君

五老君：五方儀仗中的尊神

《無上秘要》卷十九的〈五老君儀駕〉寫五方尊神的儀仗：東方青靈始老駕蒼龍，南方丹靈真老駕丹龍，中央元靈元老駕黃龍，西方皓靈皇老駕白龍，北方五靈玄老駕玄龍；各有相應的旗幟。讀到這裡，五老君不再只是抽象的「五行」二字，而是一組有方位、有稱號，也有鮮明顏色的道教尊神。書中篇題就叫「五老君儀駕」，足以確認這個稱呼見於道教文獻；但它描繪的是經書所說的天界儀仗，不是某座宮觀至今必須照辦的祭禮。[1]

五方各有一位，龍與旗也有顏色

《無上秘要》所引《洞玄元始五老赤書經》，依東、南、中、西、北的順序列出五老。東方「安寶華林青靈始老」號蒼帝，駕蒼龍；南方「梵寶昌陽丹靈真老」號赤帝，駕丹龍；中央「玉寶元靈元老」號黃帝，駕黃龍；西方「七寶金門皓靈皇老」號白帝，駕白龍；北方「洞陰朔單鬱絕五靈玄老」號黑帝，駕玄龍。原文又分別寫鴇旗、朱旗、黃旗、素旗、皂旗。蒼、丹、素、皂等字在這裡都是顏色的表述，讀者不用把它們當作五條龍的個別姓名。[1]

這段儀仗記載的妙處，是讓同一套五方秩序可以被想像成一支有行列的隊伍。與之相近的《元始無量度人上品妙經內義》引用「五老啟途，羣仙翼轅」：五老在前開道，眾仙隨行。該書的解釋再把東方連於春炁、生發，南方連於夏炁、長養，西方連於秋炁、成就，北方連於冬炁、收藏，中央連於土炁。這些是道教經文用人物與儀仗講述四時、五方的方式，而不是說每一部道經對五老的名字、順序或字號都全然一致。[2]

同一本書，為何還另列五方帝？

在《無上秘要》卷十九，五老君儀駕的前一段是「五嶽帝君儀駕」，後一段是「五方帝儀駕」。五嶽一段寫泰山、衡山、華山、恆山、嵩山的山君；五老君一段寫青靈始老等五位，書中註明引自《洞玄元始五老赤書經》；五方帝一段則從「東方靈威仰」等名字說起，註明引自另一部《洞玄五符經》。它們在方位與顏色上相應，編書的人卻沒有把三個篇題合成一個。僅憑共同的「蒼帝」「赤帝」等號稱，就把五嶽山神、五方帝和五老君的生平完全混寫，會錯過原書的區分。[1]

不過，名字也不是截然兩套。《度人經內義》為五老記下姓、諱、字：東方青靈始老姓關、諱開、字靈威仰；南方丹靈真老姓洞浮、諱極炎、字赤熛弩；中央元靈元老姓通班、諱元氏、字含樞紐；西方皓靈皇老姓上金、諱昌開、字耀魄寶；北方五靈玄老姓黑節、諱靈會，字號在所讀轉錄本有損字，不沿用。可見「靈威仰」「含樞紐」等字號會出現在五老注解中；理解五老與五方帝的關聯，要看具體經文怎樣使用，而不能只憑字面判斷完全相同或完全無關。[2]

金允中本《上清靈寶大法》也討論過相近的困惑。他說五老上帝是「五炁之根宗，天中之上帝」，同時指出，在他所討論的齋壇位置，可以稱東方青帝、南方赤帝等五方帝名，不必把每一處都定稱五老上帝。這不是要否定各種稱呼間的聯繫，而是提醒行儀時要看文書的語境。五老君、五老上帝與五方帝，在某些經文可相互比附，讀到具體儀節時仍須辨清所指。[3]

真文為何與五老相連？

「五老」還常出現在靈寶真文的敘事中。《元始五老赤書玉篇真文天書經》說，玉篇刻成後，由五老掌錄，祕藏於九天靈都之宮。高興福研究靈寶五篇真文時指出，這類經文把五方、五老君、五帝、五色、五龍、五氣等多組事物配在一起，又以真文「安鎮五方」說明其作用。這有助於理解為什麼五老君的名單總帶著顏色與方位：他們在道經中不只受人稱頌，也與真文如何被保存、分配和理解有關。[4][5]

所以，讀五老君，既可以從蒼龍與旗幟走進一幅具體的道教圖景，也可以沿著真文與五方之氣，看到這套神明形象背後的思想。不同文獻對五老與五帝的稱呼有交疊，卻不必強求每一位、每一項職司都能拼成一張不變的名冊。從原文的篇題與所引經書出發，反而更能看清五老君的面貌。

參考資料

1. 《無上秘要》卷十九〈天帝眾真儀駕品〉，五嶽帝君、五老君及五方帝儀駕三段。維基文庫。
2. 《元始無量度人上品妙經內義》，「五老啟途」及五老注解。維基文庫。
3. 金允中本《上清靈寶大法》卷二十六末，五老與齋壇五方帝辨論。維基文庫。
4. 《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上，五老掌錄玉篇段。維基文庫。
5. 高興福，〈《靈寶五篇真文》的結構及應用〉，《弘道》2021年第4期，頁51–55。論文 PDF。