作噩

作噩

「作噩」乍看像一句不祥的話，其實在古代不是「作惡」，也不是一位有姓名傳記的凶神。它首先是一個紀年的專名。《爾雅・釋天》把太歲所在的十二個方位各配一個歲名，其中太歲在酉的那一年，就叫作噩。

這個詞被收入神祇資料庫，是因為後世太歲既是紀年概念，也發展出宗教信仰。兩層意思很容易混在一起。但就目前直接可核對的早期材料而言，「作噩」證明的是歲名，不足以單獨證明有一位名叫作噩、具備固定造像與職掌的太歲神。

一個看似凶，其實是歲名的詞

《爾雅・釋天》的原句很簡單：「在酉曰作噩。」它前後依次排列攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、恊洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻、困敦、赤奮若，共十二個名稱。

因此，作噩在這一段文字裡的位置，與今天說「酉年」相近，是十二歲名中的第八項。它不是善惡判語，「噩」字也不能直接按現代「噩夢」「噩耗」的語感，推成這一年必然凶險。

《爾雅》在十二歲名之前，還另列十個「歲陽」名稱：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。十與十二循環相配，可以形成較長的紀年組合。這套古名和後來熟悉的干支紀年功能相近，但不能把每一個古名都自動人格化成一尊神。

「太歲在酉」究竟在說什麼

古人以十二辰安排歲序，寅、卯、辰直到丑，各有對應歲名。「太歲在酉曰作噩」所做的事，是把太歲所在位置、地支酉與作噩這個名稱連在一起。它回答的是「這一年叫什麼」，不是「這位神有什麼生平」。

這也解釋了為何古文中會把歲陽名與歲名合用。一個名稱提供十進循環的位置，另一個提供十二進循環的位置；兩者相配，如同天干與地支相配。讀古代年代記載時，作噩應先被理解為時間標誌，而不是祭祀對象。

早期的「太歲」本來就牽涉天文、曆法與虛擬歲序等多重概念。後世太歲信仰可以把歲時秩序進一步神格化，但那是一段需要另外文獻證明的歷史過程，不能只靠《爾雅》一句話全部補完。

清華簡《司歲》帶來的新線索

王寧研究清華簡《司歲》時指出，這篇出土術數文獻保存了目前所見最早完整記錄的十二歲名；研究並把它與《爾雅》《史記・天官書》及孔家坡漢簡《日書》比較，發現不同文獻之間存在不少異文。

《司歲》不是單純列一張名字表。它還把十二歲名放進一套推算六辰、判定「無丰」「無厲」及上時、中時、下時的術數規則中。作噩在表中與其他十一歲名並列，是整套推演的一個位置。

這項材料很重要，因為它讓我們看見歲名曾經如何被真正使用。作噩不是後人臨時替酉年取的雅號，而是古代歲時與術數知識中的固定術語；同時，各本異文也提醒讀者，不宜假定所有時代都只有一種完全一致的寫法和解釋。

為什麼不能直接寫成六十太歲神

舊說常把作噩直接列為六十甲子中的一位值年太歲，再替祂補上監察善惡、掌管流年、特定生肖犯沖、安太歲與禳解等職能。問題在於，《爾雅》只列十個歲陽與十二個歲名，並沒有提供六十尊神像、神名、將軍姓氏、神誕或祭法。

作噩也只對應十二歲名中的酉位，不等於單獨指定十天干之中的哪一個。若要把它落到某一個六十甲子年，還需要與歲陽名配合；若要再連到後世六十太歲神譜，則更需要能夠跨越年代的經典、碑記、神像題記或科儀文本。

因此，本頁不否定後世有安太歲、拜太歲等信仰，也不否定某些通書或宮廟可能沿用作噩這個古名。只是現有證據能穩妥說明的，是作噩作為歲名的歷史；至於人格神身分，尚不能用這兩份材料證成。

「作噩」不是「作惡」

現代讀者最容易發生的誤會，是把兩個同音詞連在一起。「作惡」是做壞事；「作噩」則是古代歲名，第二字不同，語境也完全不同。用現代道德詞義解讀古代專名，會把一個中性的時間標誌誤寫成凶兆。

同理，酉是十二地支之一，作噩是它在《爾雅》歲名系統中的對應名稱。單憑這個名字，無法推出酉年出生者的性格、吉凶，也不能推出某些生肖必然遇災。這些判斷若出現在後世術數或地方信仰中，應標明具體來源，不能倒填回早期經典。

今天怎樣理解作噩

作噩最適合被理解為一個從古代歲時知識保存下來的名稱。它讓人看見，在干支之外，古人還有攝提格、單閼、作噩等另一組紀年詞彙；清華簡《司歲》又證明十二歲名曾進入實際的術數推演，而不只是辭書裡的冷僻字。

本站保留「作噩」節點，但將它降級為曆法與歲名條目，不再把它硬寫成有完整神傳的太歲神。若未來找到明確把作噩人格化、並記錄祭祀或造像的可靠材料，可以再增加後世信仰層；在此之前，先把「太歲在酉的歲名」說清楚，就是這個詞最可靠也最好懂的面貌。

參考資料

• 《爾雅・釋天》「歲陽」「歲名」段。
• 王寧：〈清華簡《司歲》的推算方式初探〉，復旦大學出土文獻與古文字研究中心，2020年12月6日。