✨ 神祇

北岳大帝

《元明清時期河北雄安地區的道教與民間信仰》所載研究材料稱，古代帝王認為神明居於五嶽之中，因而在山中舉行封禪、祭祀；魏晉南北朝時期，民眾為各山岳配有不同的「岳神」，亦稱「大帝」「神君」等。該研究材料將五嶽分別對應東嶽大帝、南嶽大帝、西嶽大帝、北嶽大帝、中嶽大帝，並稱其中東嶽大帝最為著名。

✍️ 撰文：鼎稔道學館

摘要

《元明清時期河北雄安地區的道教與民間信仰》所載研究材料稱，古代帝王認為神明居於五嶽之中，因而在山中舉行封禪、祭祀；魏晉南北朝時期，民眾為各山岳配有不同的「岳神」，亦稱「大帝」「神君」等。^註

該研究材料將五嶽分別對應東嶽大帝、南嶽大帝、西嶽大帝、北嶽大帝、中嶽大帝，並稱其中東嶽大帝最為著名。^註

《元明清時期河北雄安地區的道教與民間信仰》所載研究材料稱北嶽大帝為恆山神。^註《玉芝堂談薈》所錄以「酉陽雜爼」起首的文字稱「炎帝為北嶽大帝君主天下鬼神」。^註

張志鋒記述，木氏樹立「麗江特有的道教神靈——北嶽大帝」，作為安邦定國的護佑神靈。^註

張志鋒記載，木氏土司作《北嶽大帝寶誥》作為北嶽大帝專用道經。^註

張志鋒記述，木氏土司每年二月、八月祭祀期間親自誦經祭祀。^註

張志鋒將明代道教在納西族中的傳播特徵概括為家族性。^註他指出，木氏土司尊崇道教更多是為強調其地方統治者身分的合法性，也藉此表達其作為「邊地守臣」對明王朝的忠順，以鞏固其「邊地守臣」與「邊地王族」的社會地位。^註

張志鋒轉述，一些研究認為道教對納西族政治文化產生影響，並使之形成「非參與型」政治文化類型：其政治意識較為淡薄、冷漠，政治參與熱情不高，但對文學、藝術、宗教、民俗活動等非政治領域興趣濃厚。^註張志鋒稱，這也基本符合木氏土司崇道而忠君的家族思想。^註

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