三府王爺

三府王爺

概述

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「 境主」、「大巡」者。

信仰來源 臺北市萬華區艋舺集義宮三府王爺－朱、池、李。 池府千歲聖像

「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝。在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。

在福建此類神原指是瘟神，福州有五福王爺信仰，《烏石山志》載：「榕城內外，凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙。」（《烏石山志》卷9《志余》）清康熙二十九年（1690年），官府視之為「淫祀」而拆毀，並下令「民再祀者罪之」。但不久又恢復，「廟貌巍然，且增至十有餘處，視昔尤盛。」（清·乾隆*《福州府志》*卷24《風俗》）在閩南等地，奉眾多的「王爺」為瘟神，每個王爺都冠以姓氏。王爺廟遍布沿海各地。供奉三尊王爺的稱「三王府」，四尊王爺的稱「四王府」，五尊王爺的稱「五王府」。

王爺信仰在臺灣常見主要可分為數類。

一是以「歷史英靈」為主的乃指「有功烈於民」之祀典諸神。因生前有功或有德，歿後被奉為神明，成神後又常顯靈，能保境安民，或有求必應，民間遂崇祀立廟。(臺南市歸仁保西代天府-朱池李三老爺) 二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。 三是以「五瘟使者」為主的五福王爺（臺南市北區全臺白龍庵） 四是以「五府王爺」為組合的五府千歲（臺南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆代天府-李池吳朱范）、 五是以「神界」諸神為主的 (臺南市柳營代天院-代天巡狩)、(臺南市佳里金唐殿-代天巡狩) 六是以「三十六進士」為主的 (屏東縣東港東隆宮-溫府千歲) 七是以「鄭氏延平郡王」為主的 (臺南市東門大人廟-朱池李三王爺)、（臺南市延平郡王祠-開臺聖王）

瘟神信仰又與厲鬼信仰有關。清代巡臺御史黃叔璥《使臺錄》：「三年王船，備物建醮，志言之矣。及問所祀何王，相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神。飲饌器具悉為五份，外懸池府大王燈一盞云：南明鄭陳永華臨危前數日，有人持柬借宅，永華盛筵以待，稱為池大人。池呼陳為角宿大人，揖讓酬對，如大賓。永華亡，土人以為神，故並祀焉。」

王爺會被以受玉皇上帝之命令下凡巡察人間、獎善懲惡來提升神格，此即所謂之「代天巡狩」，類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天兵、地將地兵。

連雅堂《臺灣通史‧宗教志》認為明鄭遺民假託祭祀王爺之名以奉祀鄭成功祖孫。

代天巡狩

王爺神若被奉旨下凡巡察人間或奉玉皇上帝之旨，驅除瘟疫、行獎善懲惡、行燮理陰陽、先斬後奏、授予臨機專斷等權力，稱謂之「代天巡狩」千歲爺，類於古時的欽差大臣、巡按、御史、刺史、總督、巡撫等官職巡行地方。其所在王府稱為「代天府」，作為代天巡狩期間臨時暫居辦公處所，配屬中軍府領有天將天兵、地將地兵等文武官員隨駕，代替玉皇上帝巡視凡間地方。少部分廟宇舉辦「送瘟」、「送煞」等道教王醮科儀，以配合燒王船來恭送代天巡狩千歲爺的習俗。凡間尊稱代天巡狩之王爺為「千歲爺」，若屬臨時性職務則稱為某(姓氏)千歲，不以某府千歲為稱，代天巡狩之權力並非專屬王爺千歲信仰之稱謂。

姓氏分類 吳府千歲聖像

在臺灣及閩南地區有許多的「王爺廟」（代天府），其主祀為王爺（統稱為千歲），這些廟裏的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，有上百餘種姓氏，稱為「某府千歲」（某府王爺）。王爺的種種姓氏往往附會在歷史上有名的人物上，如稱李府千歲是李大亮、池府千歲是池夢彪、吳府千歲是吳孝寬、朱府千歲是朱叔裕、范府千歲是范承業、薛府千歲是薛仁貴、雷府千歲是雷萬春、蕭府千歲是蕭何、包府千歲是包拯, 施府王爺是施諱全等。

目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三老爺、三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。

在新加坡, 華堂府為施姓族群奉祀施府王爺的祖廟之一，其起源可追溯至20世紀初的新加坡楊厝港鄉村地帶。據族譜記載，1918年，族親施旺自福建安溪山美村迎奉施府王爺金身至新加坡，最初供奉於「河水山」住所。至1930年代，角頭後（Kak Tao Hu）一帶施姓人丁漸增，生活富裕

歷史淵源

三府王爺信仰屬臺灣民間王爺崇拜體系之一，其形成與流傳，與閩南移民來臺後的分靈奉祀、地方瘟疫防禳及社群守護需求密切相關。就現存地方志與廟方資料觀之，三府王爺多被視為由福建傳入臺灣，經由香火分靈而逐步建立在地信仰中心。以小琉球三隆宮為例，傳說乾隆初年已有福建鯉城人陳明山攜香火渡臺，初以草廟奉祀，顯示其起源與移民社會的海上遷徙經驗相連。惟各地建廟年代與主祀名稱於文獻中時有歧異，如《臺灣總督府公文類纂》與日治時期地方調查資料所載年份不同，反映此一信仰多經由口傳、地方共建與多次重修而成，未必能以單一創建年份概括。整體而言，三府王爺的歷史淵源，宜理解為由閩臺海域文化、王爺信仰傳播及地方社會實踐共同形塑之結果。

主要內容

三府王爺為臺灣民間信仰中常見的王爺神群稱謂，通常指池、吳、朱等三位王爺，亦因地方傳說與廟宇系統不同而呈現朱、李、池等組合差異。其信仰核心在於奉祀代天巡狩之神明，以驅疫、禳災、保境安民為主要功能，並透過迎王、王醮、送王等科儀展現王爺信仰的地方性實踐。部分廟宇兼具鸞堂性質，透過扶鸞著述、經典整理與法脈傳承，建構神明敘事與教義脈絡；同時，三府王爺信仰亦常與王船、巡境、過火及地方角頭組織相連，形成兼具宗教、社會與儀式秩序的信仰網絡。在臺灣沿海與島嶼聚落中，三府王爺不僅是地方公廟主神，也往往成為凝聚社群、整合祭典與維繫地方認同的重要象徵。

相關典籍

三府王爺屬地方性王爺信仰神格，並無一部可與《道藏》直接對應之統一正典；其相關典籍多見於廟誌、碑記、科儀本、迎王祭典紀錄與地方調查資料。就道教儀式傳統而言，研究者可參照《道法會元》及《正統道藏》中禳災、祈安、驅疫、鎮煞與送瘟等科儀內容，以理解三府王爺在地方神聖秩序中的功能定位。至於民間經本，如《三府王爺真經》《王爺寶懺》以及請王、送王、王船祭儀相關疏表，雖非道教核心經典，卻反映其在壇務、醮典與王爺祭典中的實際運作。故若欲掌握三府王爺之信仰內涵，仍應以地方廟宇沿革、分靈系統與祭儀實錄為主要依據。

文化影響

三府王爺信仰在臺灣民間宗教中具重要的文化整合作用，尤以迎王、送王與相關醮典最能顯示其影響力。此一信仰不僅作為地方居民的宗教核心，也透過王船製作、祭儀科範、陣頭演出與紙藝工法等實作，持續傳承地方技藝與儀式知識，形成兼具信仰、工藝與表演的民俗體系。於社會層面，三府王爺祭典往往動員跨村落、跨家族的協作網絡，強化地方認同與共同體意識，並使外出人口在祭典期間返鄉參與，維繫地方社會的情感連結。另一方面，隨著文化資產保存觀念興起，三府王爺相關祭儀亦逐漸被納入地方文化觀光與學術研究視野，成為理解臺灣王爺信仰、海洋文化與民間禮俗變遷的重要案例。

學術專區

• 林麗寬
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• 紅樓夢中的神話破譯：兼含女性主義的再詮釋

不要混同

不要把 三府王爺 與 王爺、媽祖、三山國王、天上聖母、三寮灣東隆宮、遶境 直接混同；它們只是由 《臺灣廟宇的發展:從一個地方庄廟的神明信仰、企業化經營以及國家文化政策的影響談起》、《臺灣的王爺與媽祖》、《西螺福興宮宗教文化創意產業及其運作模式》、《宜蘭彰化三山國王信仰之比較研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E622E06E538E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T110628Z
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典據與補證

1. 柯光任，〈西螺福興宮宗教文化創意產業及其運作模式〉，2018。關聯說明：福興宮主神，王爺信仰神祇。
2. 劉錫弘，〈宜蘭彰化三山國王信仰之比較研究〉，2014。關聯說明：三山國王的別稱，論文研究的地方信仰主神。
3. 林瑋嬪，〈臺灣廟宇的發展:從一個地方庄廟的神明信仰、企業化經營以及國家文化政策的影響談起〉，2005。關聯說明：跨庄公共神。
4. 蔡相輝，〈臺灣的王爺與媽祖〉。關聯說明：王爺的主要類型之一，中部常见。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《烏石山志》、《志余》、《福州府志》、《風俗》、《使臺錄》、《臺灣通史‧宗教志》、《臺灣總督府公文類纂》、《道藏》、《道法會元》、《正統道藏》、《三府王爺真經》、《王爺寶懺》。相關概念或互讀詞包括：中國、民間信仰、教義、典籍、燒王船、五福王爺、《福州府志》、嘉義縣。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「三府王爺」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「三府王爺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「三府王爺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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