真君大帝

真君大帝

概述

真君廟 夜間亮起的「真君古廟太歲宮」霓虹燈

香港真君古廟（英語：Chun Kwan Temple）是香港一所廟宇，位於新界青衣島，供奉真君大帝吳猛。這座真君廟是香港境內唯一一間主祀真君大帝的廟宇。過去真君大帝並未得到學者研究，直到2020年的研究論文發表。

香港真君大帝信仰的歷史

據青衣海陸豐居民呂存中憶述，海陸豐人最早於戰前已從家鄉請來「真君大帝」以保佑同鄉，初期只是鐵皮小廟；另有有記載認為，真君信仰約於二十世紀初、1900年左右抵達青衣，並建廟於海邊。戰後真君廟曾於1955年重修、1959年擴建，位處當時新屋村（San Uk Tseun）附近，約為今日青衣公園之內。

青衣真君大帝信仰的最早記錄為1958年《華僑日報》報導：對於「真君大帝」的來歷，過去有段不同紀錄。首先是1970年《華僑日報》報道，供奉真君大帝之「拜官亭」落成開幕，青衣殷商王德仁演講時提到：

真君大帝乃宋朝人，姓吳，生長在福建，平生慈善好施，見義勇為，常協助朝廷剿平盜賤禍亂，甚為當局所器重和鄉民所敬仰，後來得道於海陸豐附屬地方，甲子鎮陵岡區，威靈顯赫，百姓深敬崇拜，宋朝皇帝逐封他為真君大帝。在六十年前，海陸豐人攜帶真君大帝香火到青衣島建廟供奉，由於十分靈顯，庇佑人口平安，故香火日盛。

現時對於真君大帝信仰主要依賴1986年〈青衣真君廟碑文〉為主要版本：

真君大帝者，本姓吳，性剛厚，見義勇為，造福人間，不可勝數。理宗皇帝時，廣東沿海海盜猖獗，官兵不敵，民不聊生；他殲滅海盜，為民除害，地方太平，官民讚羨，稱為「吳爺」，而則曰有吳爺，在路無白丁哉。 至老逝，顯道龍岡鎮，威嚴若生。官府修本奏宋帝，帝聞之，即封為真君大帝者也，並下聖旨各鄉建廟彫像以奉祀，百餘年。

值得注意的是，《維基百科》2011年增加了名為〈靈昭真君〉的條目，條目於2015年大幅修改，並成為一段時間的主流解釋（但該條目並未附上任何恰當的解釋）：

靈昭真君，全稱靈昭威顯佑境安民真君。是廣東地區的鄉土神，又有大帝封號，故俗稱真君大帝。相傳真君大帝來自閩南，本名「吳剛厚」，是一名武將。 《蘇仙》記載，宋理宗年間，廣東沿海屢受南洋海賊騷擾，海賊搶劫殺人、放火毀船，無惡不作，朝廷派出三路軍隊從陸地、海上同時征討。豈知海賊用一術士法術，興風作浪，致使朝廷戰船毀壞，征討遇挫，損失慘重。正當官軍焦急之時，三個道士忽至軍中，為首一人自稱南海朝陽真人門下修行之「吳剛厚」，同行二人乃其師兄弟，三人受真人派遣，特助討賊。主將大喜，當下設宴款待，傳於軍中，士氣大振。次日，吳道士三人隨軍一同出征，在大海之上與那高人鬥法，僵持之間，吳道士忽然放出一隻巨龜，一剎咬住那高人，高人立即現形，原來是一條成精的黑魚。吳道士三人捕下魚後，攜巨龜一同離去。失去妖道的海賊不堪一擊，被官軍剿滅，從此沿海安靖。皇帝聽聞此事，欲徵召吳道士入朝為官，派人前往南海各處尋找，未果，乃封剛厚為靈昭威顯佑境安民真君，又追封大帝，其餘兄弟俱有封號。

建築

受到香港新市鎮影響，真君古廟於1986年重建，即為今天的面貌。現時廟額泥塑「真君古廟」四字，門聯：「威顯陵岡思彌海，靈昭帝闕德蔽天」，左側為「太歲宮」。

「真君誕」傳統習俗

真君誕在農曆三月十五，今天真君廟會在廟對面青衣綜合大樓側的足球場安排傳統粵劇表演慶祝。

粵劇戲棚，2009年的班牌是李龍及南鳳的「龍嘉鳳劇團」

神棚

場地外的攤販

青衣真君誕的最早記錄為1958年《華僑日報》報導：

青衣島慶祝天后聖母，真君大帝寶誕演戲，經於昨問杯，舉出總理：黃欽、副總理：陳世鑫、鄧潭清、財務：陳世龍、總務：鄧立持、蔡志遠、庶務：鄧立泰、陳世忠、鄧至福、陳聖德、交際：陳世龍、鄧元培、陳福林、鄧元輝、陳懷德、消防：梁全、陳寬法、治安、鄧立輝、洪樹榕、鄧來發、鄧立祥口口廿餘名，擇定農曆四月初二晚開演粵劇，一連四日五夜，初三日賀誕，初四日燃放神誕炮，屆時定當一番熱鬧。

曾有一段時間青衣兩個主要誕期「真君誕」及「天后誕」經常兩誕合辦。雖然有論者指1961年起「合棚」，但其實「合棚」最早或於1958年便已開始，並發生自1960年至1973年（1969年、1970年未見真君誕報導）。

此外，根據1983/1984學年真衣公立學校校曆表可見，真君誕假期共有兩天。

2004年，香港特別行政區政府根據聯合國教育、科學及文化組織的《保護非物質文化遺產公約》公布了涵蓋480個項目的香港首份非遺清單。當中，「真君誕」列入「社會實踐、儀式、節慶活動」。

顯赫威靈

其初，水陸居民誠虔崇敬，有數次特殊應驗。如日寇犯境，坊眾愴惶求問真君。有一天日機追逐英艇，到青衣時炸彈橫飛而不發，掃射如似雨。最後無傷人事件，終告安全。事後坊眾對真君大帝倍增信心。

一九五五年，重修廟宇，在其廟前公演粵劇。忽然港九荃灣黑雲籠

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-0AA865E9BA28
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 姜守誠，〈明代昭化寺創建沿革考:以〈勑賜昭化寺碑〉為中心〉，2015。關聯說明：補充資料列為昭化寺壁畫中可見的道教神祇之一。

站內互讀：太歲、香港、廟宇、新界、吳猛、信仰、保佑、左右、重修、華僑。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《華僑日報》、《華僑日報》、《維基百科》、《蘇仙》、《保護非物質文化遺產公約》。相關概念或互讀詞包括：太歲、香港、廟宇、新界、吳猛、信仰、保佑、左右。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「真君大帝」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「真君大帝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「真君大帝」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈明代昭化寺創建沿革考:以〈勑賜昭化寺碑〉為中心〉。相關術語包括：太歲、香港、廟宇、新界、吳猛。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「真君大帝」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「真君大帝」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「真君大帝」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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