天水

天水

概述

天水市，古稱上邽ㄍㄨㄟ、成紀、秦州，是中華人民共和國甘肅省下轄的地級市，位於甘肅省東南部，絲綢之路上的節點，是甘肅省人民政府批覆的甘肅省省域副中心城市，甘肅省第二大城市，隴東南中心城市，關中—天水經濟區次核心城市，關中平原城市群重要節點城市，位於渭河上游。市境北界平涼市，西鄰定西市，南接隴南市，東毗陝西省寶雞市。

地處黃土高原與秦嶺交界，西北部為黃土梁峁和溝壑區，東南部秦嶺、關山為土石山區和森林。全市橫跨長江、黃河兩大流域，渭河自西向東橫貫市境。全市總面積14,277平方公里，人口331.17萬，市人民政府駐秦州區。

天水是國家歷史文化名城，古「絲綢之路」必經之地，有「西北小江南」之稱。境內文化古蹟甚多，其中麥積山石窟入選世界文化遺產名錄。

歷史

先秦時期，秦國的早期都邑——秦邑在天水市境內。春秋秦武公十年（前688年）時，秦國在此地置邽縣，與冀縣（今甘谷縣）同為中國設縣之始，後歷稱上邽縣、成紀縣、秦州。

漢武帝元鼎三年（前114年）分隴西郡設天水郡，其名源自於「天河注水」的傳說，因而有「天水」之名。東漢、三國期間改稱漢陽郡，西晉時改回天水郡。又因魏文帝黃初元年（220年），於境內設秦州，後廢，晉武帝泰始五年（269年）復設。直至清代，秦州直隸州轄境仍相當於今日天水之範圍。

民國2年（1913年），全國廢州，以原秦州直隸州直轄地設天水縣，歷屬隴南道、渭川道、甘肅省第四行政督察區。

1949年8月，中國人民解放軍進駐天水縣，成立天水分區行政督察區，後改稱天水專區。1950年2月，析天水縣設置天水市。1985年7月，撤銷天水地區，天水市升為地級市，天水縣併入天水市，設立秦城、北道兩區，將原屬天水地區的徽縣、兩當、西和、禮縣劃歸新設的隴南地區，漳縣劃歸定西地區。2004年9月30日，國務院批准秦城區更名為秦州區、北道區更名為麥積區，2005年1月1日正式更名。

地理

天水市以秦嶺為界線，地跨黃河流域和長江流域。渭河流經本市北部，秦嶺以北諸河流皆匯入渭河；嘉陵江西源——西漢水（亦名犀牛江）發源自本市南部，秦嶺以南各河流皆匯入嘉陵江。

天水是絲綢之路的重要一站，與敦煌、武威、張掖、酒泉乃至新疆曾所擁有的諸多千佛洞並為佛國古道上的歷史見證。麥積山石窟有西魏文帝次子武都王元戊為其母追善的佛洞數座。

氣候

天水地處亞熱帶和暖溫帶的過渡地帶,加之地形複雜,因此不同區域的氣候有明顯差別，北部降水明顯少於天水南部，冬季氣溫在冰點上下，因此亦是冬季集中供暖的南界所在，降水較少。夏季稍微悶熱，全年降水都在5月至9月集中。一月平均溫為−2.0℃；七月平均溫22.8℃。在春季期間，天水有時受到揚塵天氣的影響，秋季以陰雨天氣為主。全年日照時數約1910小時（43.6%）。

天水市氣象數據（1981年至2010年） 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 歷史最高溫 °C（°F） 12.1 (53.8) 20.2 (68.4) 27.0 (80.6) 31.8 (89.2) 33.9 (93.0) 37.2 (99.0) 38.2 (100.8) 36.1 (97.0) 36.2 (97.2) 28.5 (83.3) 21.6 (70.9) 14.7 (58.5) 38.2 (100.8) 平均高溫 °C（°F） 3.9 (39.0) 7.5 (45.5) 13.0 (55.4) 19.7 (67.5) 24.3 (75.7) 27.5 (81.5) 29.3 (84.7) 27.9 (82.2) 22.6 (72.7) 16.8 (62.2) 10.9 (51.6) 5.2 (41.4) 17.4 (63.3) 日均氣溫 °C（°F） −1.5 (29.3) 1.9 (35.4) 6.9 (44.4) 13.0 (55.4) 17.5 (63.5) 21.1 (70.0) 23.2 (73.8) 22.0 (71.6) 17.2 (63.0) 11.3 (52.3) 5.1 (41.2) −0.4 (31.3) 11.4 (52.6) 平均低溫 °C（°F） −5.4 (22.3) −2.2 (28.0) 2.2 (36.0) 7.4 (45.3) 11.8 (53.2) 15.6 (60.1) 18.2 (64.8) 17.4 (63.3) 13.3 (55.9) 7.5 (45.5) 1.0 (33.8) −4.3 (24.3) 6.9 (44.4) 歷史最低溫 °C（°F） −19.2 (−2.6) −16.6 (2.1) −10.0 (14.0) −6.4 (20.5) 1.8 (35.2) 5.5 (41.9) 10.6 (51.1) 8.4 (47.1) 1.2 (34.

歷史淵源

天水之名，歷見於中國古代地理與道教神仙傳說之中，尤以秦隴一帶的山川形勝最受後世道教關注。據地方志與道經相關記載，天水地處絲路東段與關中、西北交通要衝，既為人物往來、宗教傳播的重要節點，亦因伏羲、女媧等上古文化記憶而被賦予神聖色彩。魏晉以降，道教逐步在隴右地區扎根，山岳、洞天與靈跡信仰相互交織，使天水成為道教宮觀營建與地方祭祀活動的活躍區域。隋唐之際，道教制度化發展加深了其在地方社會中的影響，相關宮觀、齋醮與醮會活動亦隨之興盛。宋元以後，天水在道教地方化進程中，進一步結合文人書寫與民間信仰，形成兼具歷史記憶、神話敘事與宗教實踐的複合文化意涵。

主要內容

天水為中國西北重要地名，尤以甘肅天水最為著名，因其歷史上地處秦隴要衝，兼具交通、軍事與文化樞紐之性質，在道教發展史上亦具特殊意義。秦隴一帶自漢魏以降即為道教活動與方術傳播的重要區域，天水周邊山川形勝、洞天福地觀念發達，與早期道教對靈山名勝的想像相互呼應。隋唐以後，天水作為關中通往河西與隴右的門戶，與道教宮觀、祭祀及地方信仰的形成有密切關聯，亦是道經流布、道士往來與民間科儀傳承的重要節點。其地域文化中兼有先秦秦文化、漢唐制度與地方神祇崇拜之層累，使天水不僅是地理概念，更可視為道教史、宗教地理與地方信仰交會之代表性區域。

相關典籍

「天水」一名見於道教典籍時，多兼具宇宙論與修持論意涵。其一，《雲笈七籤》所收諸天真、洞天、名山之說，常以「天」指上界清淨之氣，以「水」喻真炁流行、陰陽化育，故「天水」可理解為清虛之氣下潤而成的仙化資源。其二，《太上老君說常清靜經》及相關注疏中，水常被用來比擬心性之澄明與去濁返真，與「天水」所含的清靈、潤澤義相呼應。其三，《黃庭經》傳統與內丹文獻屢言津液、玉液、華池之水，視之為形神交感、養生煉化的重要媒介，後世道書遂常以「天水」比附天降甘露、內景真液之象。總體而言，相關典籍中的「天水」並非單指自然水體，而是連結天界、氣化與身內修煉的象徵性概念。

文化影響

天水在道教文化中的影響，主要體現在其作為西北交通與信仰交會之地，長期承接關中道教傳統並向隴右、河西地區擴散。天水一帶與伏羲、女媧等上古神話地景相互結合，後世道教在地方化過程中，常將此類神聖敘事納入宮觀祭祀、洞天福地想像與民間醮儀之中，使天水不僅成為歷史地名，也成為具有宗教象徵意義的文化空間。其地方廟會、齋醮與祈禳活動，往往融合道教科儀、民間信仰與儒釋元素，反映出西北社會多元宗教互動的特徵。另一方面，天水所處的區域位置，亦使其在道教經典傳播、方術流行與地方神祇整合上具有中介作用，進而影響周邊地區的信仰格局。整體而言，天水的文化影響不僅表現在道教史上的地方據點功能，更在於其將神話傳承、地方祭儀與區域文化網絡結合，形成具有持續性的宗教文化資源。

不要混同

不要把 天水 與 王重陽、馬丹陽、李志常、王重阳、道藏、華山派 直接混同；它們只是由 《全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议》、《全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議》、《崇道詔書碑與金元時期全真教宗祖譜系之構建》、《全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：8
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6007424F439E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 贾来生，〈全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议〉，2025。關聯說明：华山派和龙门派向北向西传播所及的甘肃地区。
2. 賈來生，〈全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議〉，2025。關聯說明：摘要提及華山派在甘肅的傳播地點之一。
3. 劉永明、牛利利，〈崇道詔書碑與金元時期全真教宗祖譜系之構建〉，2024。關聯說明：玉泉观所在地区。
4. 朱永清，〈政教之間:宋太祖崇道說新考〉，2023。關聯說明：摘要中用以指稱趙宋政權，討論其弘揚道教的政策背景。
5. 黄小飞，〈元明清陇西道教研究〉，2022。關聯說明：元代著名道观，由梁志通创建。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《雲笈七籤》、《太上老君說常清靜經》、《黃庭經》、《全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议》、《全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議》、《崇道詔書碑與金元時期全真教宗祖譜系之構建》。相關概念或互讀詞包括：華人、甘肅、甘肅省、絲綢之路、關中、水經、陝西、秦嶺。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「天水」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「天水」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「天水」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议〉。相關術語包括：華人、甘肅、甘肅省、絲綢之路、關中。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「天水」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈政教之間:宋太祖崇道說新考〉。相關術語包括：西北、長江、黃河、江南、武帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「天水」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全真道华山派在甘肃的传播状况及其特点刍议〉。相關術語包括：黃河、江南、武帝、東漢、三國。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「天水」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點芻議〉。相關術語包括：江南、武帝、東漢、三國、清代。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「天水」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈崇道詔書碑與金元時期全真教宗祖譜系之構建〉。相關術語包括：武帝、東漢、三國、清代。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「天水」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈政教之間:宋太祖崇道說新考〉。相關術語包括：東漢、三國、清代。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天水」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。