白帝城

白帝城

概述

白帝城位於重慶市奉節縣瞿塘峽口的長江北岸，位於奉節城東8公里，是長江三峽重要旅遊景點。2006年5月25日公佈為第六批全國重點文物保護單位。白帝城一面靠山，三面環水背倚高峽，面對瞿塘峽口，氣勢十分雄偉壯觀。從山腳經過高而陡峭的石階，到達白帝城入口，大門額匾上有郭沫若書寫的「白帝城」三個大字，左右一付對聯，出自杜甫《夔州歌十絕句》「白帝高為三峽鎮，瞿塘險過百牢關」。

白帝城除去明清的「白帝廟」外，還有石器時代到明清的各個時代遺址。三峽工程建成後，水位被抬高，使白帝城變成四面環水，遊船可直達城中。

歷史

公孫述據蜀後在此築城，因城中有井冒白氣如白龍，自號白帝，城也因此得名。公孫述死後，當地人在山上給他修造了白帝廟。章武三年（223年）二月，劉備在此託孤。唐代以前這裡曾修造過先主廟（祭祀劉備）和武侯祠（祭祀諸葛亮）。

正德八年（1513年），四川巡撫林浚拆除公孫述像，改立三功祠，祭祀江神、土地神和馬援。嘉靖十二年（1533年），四川安撫司副使張儉拆除三功祠，改立義正祠，祭祀劉備、諸葛亮。嘉靖三十六年（1557年），巡撫段錦加祀關羽、張飛，改義正祠為明良殿。同治十年（1871年），奉節知縣呂輝重修白帝廟。

1999年，白帝城成為奉節縣重點文物保護單位，2006年成為全國重點文物保護單位。「白帝城遺址」在2019年成為全國重點文物保護單位。

白帝城遺址 瞿塘關烽火臺為白帝城遺址一部分

1970年代開始，白帝城發現了新石器時代至明清時期各個時代的遺址，除去明清修造的白帝廟外，城牆、城門等城防設施大多修造於南宋，形成一座保存完好的宋蒙戰爭山城遺址。

南宋白帝城遺址於淳祐二年（1242）建，至元十五年（1278）守軍投降後廢棄。現存近7000米白帝城城牆中南宋城牆約3900米，城中發掘出大量遺物，也以南宋兵器為主，如鐵雷、鐵箭鏃、鐵矛、礌石等，其中鐵雷的存在證明了宋蒙戰爭時期冷熱兵器曾經共存。此外，還有一些黑、白釉的日常用瓷。

2017年世界文化遺產日，奉節縣提出「白帝城大遺址」概念，並開始準備申報「白帝城大遺址」為世界文化遺產。

白帝山

白帝山毗鄰夔門，為奉節古城內的一座山脈。2003年三峽大壩正式蓄水後白帝山與奉節古城徹底沒入135米水位下。至此白帝城形成一座江心島。

民國24年（1935年）的一張老照片，當時三峽大壩尚未動工截流。因此在白帝城下方可見一座山，因此而得名白帝山

三峽工程建立後的白帝山 文人記述 夔門天下雄

《水經注》是最早描寫白帝城的文獻，後世詩人對其風景讚不絕口，有「詩城」之稱。

白帝城是觀「夔門天下雄」的最佳地點。歷代著名詩人李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇軾、黃庭堅、范成大、陸游等都曾登白帝，游夔門，留下大量詩篇。李白「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的詩句，更是膾炙人口。

今日的白帝城入口處有兩幅毛澤東、周恩來手書的李白著名《早發白帝城》詩句銅匾。

白帝廟內還有武侯祠，祭祀蜀相諸葛亮塑像。杜甫《詠懷古蹟五首》：「武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。」 白帝城中有一尊劉禹錫像。劉禹錫曾作竹枝詞：「白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人陌上動鄉情。」 白帝城毛澤東手書李白詩銅匾

白帝城銅匾-周恩來錄李白詩《朝辭白帝彩雲間》 註釋 ^ 杜甫以白帝城為題的詩篇包括《暫住白帝復還東屯》、《上白帝城》、《上白帝城二首》、《白帝》、《白帝樓》、《移居夔州郭》、《曉望白帝城鹽山》、《夔州歌十絕句》等 參考文獻 外部連結 詩城白帝 參見 犬山城，位於日本愛知縣犬山市的一座城堡，別名白帝城。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
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典據與補證

1. 杜陽光，〈論民國巴蜀道教界的愛國救亡活動〉，2024。關聯說明：重慶重要道觀。

站內互讀：重慶、長江、三峽、文物保護、郭沫若、書寫、左右、杜甫、明清、水位。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《夔州歌十絕句》、《水經注》、《早發白帝城》、《詠懷古蹟五首》、《朝辭白帝彩雲間》、《暫住白帝復還東屯》、《上白帝城》、《上白帝城二首》、《白帝》、《白帝樓》、《移居夔州郭》、《曉望白帝城鹽山》。相關概念或互讀詞包括：重慶、長江、三峽、文物保護、郭沫若、書寫、左右、杜甫。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「白帝城」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「白帝城」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白帝城」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白帝城」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白帝城」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「白帝城」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論民國巴蜀道教界的愛國救亡活動〉。相關術語包括：唐代、主廟、祭祀、武侯。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白帝城」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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