解州关帝庙

解州关帝庙

概述

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。

歷史

該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。

建築

關帝廟占地面積22萬平方米，為東西走向，南北分開。南部為結義園，依次為結義坊、君子亭、三義閣、蓮花池、假山。北部為正廟，其中又分前院和後宮兩部分。沿中軸線依次為照壁、端門、雉門、午門、山海鍾靈坊、御書樓和崇寧殿。後宮以氣肅千秋坊、春秋樓居中，左右有刀樓、印樓對稱而立。東院有崇聖祠、三清殿、祝公祠、葆元宮、饗聖宮和東花園。西院有長壽宮、永壽宮、餘慶宮、歆聖宮、道正司、匯善司和西花園等。整個關帝廟共有殿宇百餘間，氣勢雄闊，被視為「武廟之冠」。

結義園：位於祖廟以南，創建於明萬曆四十八年（1620年）。結義坊四柱三樓三開間，木結構琉璃瓦頂，正面、背面分別題字「結義園」、「山雄水闊」。 四龍壁：琉璃照壁，位於正門前，建於明宣德年間。畫面分為天、地、海三界，描繪四條蟠龍。 端門：位於中軸線南端的正南門。明嘉靖年間重建。磚雕仿木建築，兩面匾額分別刻「關帝廟」、「扶漢人物」，兩次間匾額為「精忠貫日」、「大義參天」。 鐘樓和鼓樓：位於端門與雉門東、西兩側，形制外觀相同、位置對稱，均為方形兩層。創建於明萬曆三十七年，清乾隆年間重建。上層為木構重檐歇山頂。琉璃瓦頂。 雉門：中軸線第二道大門。清代重建。面闊三間，進深兩間，單檐歇山頂。北面為樂樓，坐南向北，用於祭祀酬神演戲。 午門：中軸線第三道大門。清光緒三十三年（1908年）被毀，民國九年（1920年）重建。面闊七間，進深五間，廡殿頂，七架梁。 山海鍾靈坊： 御書樓：前檐抱廈一間，廡殿頂；後檐抱廈三間，卷棚頂。樓上雕木製八角形藻井，頂端為八卦圖案。 崇寧殿：因宋徽宗崇寧三年（1104年）關羽被封「崇寧真君」而得名。面闊七間，進深六間，重檐歇山頂。殿內懸康熙皇帝「義炳乾坤」、乾隆皇帝「神勇」、咸豐皇帝「萬世人極」、慈禧太后「威靈震疊」匾額。 鍾亭和碑亭：分別位於崇寧殿前西、東兩側，清代增設。 印樓、刀樓：位於春秋樓前東西兩側。面闊進深皆三間，二層三檐十字歇山頂。分別陳設青龍偃月刀，和漢壽亭侯印盒。 春秋樓：位於中軸線北端，明萬曆年間重建。面闊七間，進深六間，二層三檐歇山式建築。春秋樓三絕為關羽真身像、菊花藻井、夜觀*《春秋》*像，環樓四周的「懸梁吊柱」，亦為古建傑作。 關帝御園：後花園遺址上復建，占地130畝，包括福壽台、文化長廊、晨光閣、含章館、洞天、福地、忠義堂、雅頌軒、聖行祠、文華苑等。 牌匾 「降福延年」 ：春秋樓二樓神龕內門楣。絲織品，楷書紅底金字。1926年鑑祥題 「允文允武 乃聖乃神」：春秋樓二樓神龕內。行書藍底金字。 「忠貫天人」：春秋樓二樓神龕上方。行書藍底金字。 「義薄雲天」：崇寧殿內東次間。行書紅底綠字。姚奠中書。1990年題。 「五禱五應」：崇寧殿東廊下。行楷黑底紅字紅邊。1943年題。 「帝德廣被」：崇寧殿西廊下。楷書黑底金字。1874年長安信士張秉衡立。 「錫福無疆」：崇寧殿西梢間南廊下。行書黑底金字。同治玖年（1870年）郡後學庠貢生景堯型立。 「絶倫逸群」：崇寧殿東廊下。楷書金底黑字。同治甲戌年（1874年）朝邑閻廼林立。 「福無疆」：崇寧殿東廊下。行楷金底藍字。1924年汾城縣張春茂立。 「澤被萬民」：崇寧殿東廊下。行楷黑底紅字。1946年立。 「神恩永護」：崇寧殿東廊下。楷書黑底金字金邊。1928年解縣崇義合、猗氏縣杜和平立。 「德配尼山」：崇寧殿西梢間南廊下。楷書藍底金字。陝西候補縣丞芮邑郭守倫立。 「靈護梓輪」：崇寧殿東廊下。隸書紅底黑字。1939年工頭北賈邨弟子喬世英立。 「危者使平」：崇寧殿西廊下。行楷藍底金字。光緒二十四年（1898年）武安韓茂林爲病癒立。 「寸心千古」：崇寧殿內東次間。楷書。清光緒二十七年（1901年）解州學正蒲坂展成章立。 「福國佑民」：崇寧殿西梢南廊下。行書藍底金字。清光緒三年（1877年）聞邑任作柱、觀海父子立。 「忠 義」：崇寧殿西梢間南廊下。隸書金底藍字。1919年山西汾陽縣衛錫袞立。 「萬古威靈」：崇寧殿西梢間南廊下。行楷金底藍字。光緒三十年（1904年）花翎同知署理靈石縣汪敦元立。 「功高宇宙」：崇寧殿東廊下。楷書黑底金字。1930年陝西臨邑李鴻林立。 「神靈默佑」：崇寧殿明間南廊下。楷書黑底金字。1911年秦隴復漢軍派赴東路山西招討使軍政部副長陳樹發薰沐題。 「靈著保赤」：崇寧殿東梢間南廊下。行楷白底黑字綠邊。1944年本邑信士馮鵬飛率男效魁、馬魁、育魁立。 楹聯 春秋樓一樓明間南廊下：「聖德服

不要混同

不要把 解州关帝庙 與 宫观、泉州、泰山、漳州、斋醮、法事 直接混同；它們只是由 《闽南道教碑刻研究》、《明清泰山地区营建与治理考析》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6E4C060F7D91
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 王道学，〈闽南道教碑刻研究〉，2024。關聯說明：论文提到的道教宫观，祭祀关帝神灵的庙宇。
2. 张婧雅、张玉钧，〈明清泰山地区营建与治理考析〉，2022。關聯說明：分布于登山沿途的宗教建筑。

站內互讀：關帝、中國、山西、運城、關帝廟、文物保護、解州關帝廟、開皇、康熙、南部。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《春秋》、《闽南道教碑刻研究》、《明清泰山地区营建与治理考析》。相關概念或互讀詞包括：關帝、中國、山西、運城、關帝廟、文物保護、解州關帝廟、開皇。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「解州关帝庙」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「解州关帝庙」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈闽南道教碑刻研究〉。相關術語包括：關帝、中國、山西、運城、關帝廟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈闽南道教碑刻研究〉。相關術語包括：山西、運城、關帝廟、文物保護、解州關帝廟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈明清泰山地区营建与治理考析〉。相關術語包括：運城、關帝廟、文物保護、解州關帝廟、開皇。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈明清泰山地区营建与治理考析〉。相關術語包括：文物保護、解州關帝廟、開皇、康熙、南部。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈明清泰山地区营建与治理考析〉。相關術語包括：開皇、康熙、南部、結義、蓮花。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈闽南道教碑刻研究〉。相關術語包括：康熙、南部、結義、蓮花、中軸線。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈明清泰山地区营建与治理考析〉。相關術語包括：南部、結義、蓮花、中軸線、照壁。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈闽南道教碑刻研究〉。相關術語包括：結義、蓮花、中軸線、照壁、春秋。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈明清泰山地区营建与治理考析〉。相關術語包括：蓮花、中軸線、照壁、春秋、左右。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈闽南道教碑刻研究〉。相關術語包括：中軸線、照壁、春秋、左右。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈闽南道教碑刻研究〉。相關術語包括：春秋、左右。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈明清泰山地区营建与治理考析〉。相關術語包括：左右。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「解州关帝庙」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈闽南道教碑刻研究〉。相關術語包括：關帝、中國、山西、運城、關帝廟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「解州关帝庙」寫成結論句。

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