成都武侯祠

成都武侯祠

概述

成都武侯祠位於中華人民共和國四川省成都市武侯區漿洗街街道武侯祠大街231號，是中國唯一的君臣合祀祠廟，由武侯祠、漢昭烈廟及惠陵組成，人們習慣將三者統稱為武侯祠。祠廟始建於公元223年（蜀漢章武三年），當時為修建劉備惠陵而設，後歷經多次興廢重建。現存主體建築為清康熙十一年（1672年）所重建，1984年成立成都武侯祠博物館，2008年被評為首批國家一級博物館。作為全中國影響最大的三國遺蹟博物館，武侯祠兼具歷史文化價值與宗教祭祀功能，在道教文化與民間信仰中占有重要地位。

建置背景

蜀漢章武三年（223年），蜀漢先主劉備病逝於白帝城，歸葬於成都南郊，是為惠陵，同時修建漢昭烈廟以祭祀劉備。武侯祠（諸葛亮專祠）則由成漢皇帝李雄（303—334年在位）所建，最初位於成都少城，距劉備的漢昭烈廟有一段距離。南北朝時期，武侯祠遷入漢昭烈廟所在區域。

明清重建

明朝初年，朱元璋之子蜀王朱椿主持重建祠廟，將武侯祠併入漢昭烈廟，形成君臣合祀、祠堂與陵園合一的格局，劉備與諸葛亮同殿受人祭祀。然而明末流寇張獻忠佔據成都時，將武侯祠拆毀，現存建築為清康熙十一年（1672年）所重建，保存至今。

近現代變遷

民國十一年（1922年），川軍臨時總司令劉成勳曾籌款修繕祠廟，並自詡為劉備後裔，在大門匾上題跋。1961年3月4日，國務院將武侯祠公佈為第一批全國重點文物保護單位。1973年成立成都武侯祠文物保管所，1984年改建為成都武侯祠博物館。1998年，三義廟被整體遷建至武侯祠內。2003年，南郊公園併入。2016年9月，全國三國文化研究中心在武侯祠掛牌成立。

建築格局

武侯祠分為前後兩殿，形成昭烈廟（昭烈殿、劉備殿）在前，武侯祠（忠武殿、諸葛亮殿）在後，前高後低的格局。東西偏殿中供奉關羽、張飛塑像。東西兩廊分別為文武廊房，共塑有文武官雕像二十八座。

文物與書法

武侯祠內保存眾多珍貴文物，其中最著名者包括：

• 三絕碑：位於大門後柏叢中，共六塊石碑，由唐宰相裴度撰文、柳公綽書寫、石匠魯建刻字，被後世稱為「三絕碑」，書法與雕刻藝術價值極高。
• 攻心聯：清人趙藩所撰題於武侯祠的對聯，內容為：「能攻心則反側自消，從古知兵非好戰。不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。」此聯以軍事與治國為主題，寄寓深遠，為寺內最著名匾聯之一。

環境景觀

武侯祠內柏樹眾多，氣氛莊嚴肅穆。其中「紅牆竹影」為著名景觀，紅牆與翠竹交相輝映，形成獨特的視覺效果。祠內另有諸葛廬等附屬建築。

博物館分區

成都武侯祠博物館現分為三大區域，總面積達十五萬平方米：

分區	主要組成	特色
三國歷史遺蹟區（文物區）	漢昭烈廟、武侯祠、惠陵、三義廟等	保存完整的三國時期歷史建築與文物
西區	以劉湘陵園為主體	近代歷史人物的紀念設施
錦里民俗區	傳統街市	展示巴蜀民俗文化

2006年，武侯祠被評為國家AAAA級旅遊景區，是全中國影響最大的三國遺蹟博物館。

宗教與信仰

成都武侯祠雖以祭祀歷史人物為主，但在道教與民間信仰體系中具有重要地位。諸葛亮在道教神祇體系中被奉為「智慧之神」，武侯祠成為信眾祈求智慧、學業、仕途的重要場所。每年均有大量信眾與遊客前來參拜，香火鼎盛。

三國文化中心

作為全國三國文化研究中心所在地，成都武侯祠在弘揚三國文化、促進學術研究方面發揮重要作用。博物館長期開展三國歷史文化展覽與教育活動，對傳承中華傳統文化產生深遠影響。

地方認同

武侯祠成為成都市重要的文化地標與城市象徵，在增強四川地區文化認同、促進旅遊發展等方面具有重要價值。

來源

• 維基百科：成都武侯祠（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%90%E9%83%BD%E6%AD%A6%E4%BE%AF%E7%A5%A0）
• 成都武侯祠博物館官方資料

相關典籍

關於成都武侯祠之相關典籍，最具根據者當推陳壽《三國志》及其裴松之注，前者為諸葛亮、劉備、關羽、張飛等人的基本史料來源，後者廣引雜記、別傳與碑刻舊聞，對蜀漢人物事蹟與諸葛亮形象之形成尤為關鍵。又《華陽國志》詳載益州地理、郡縣沿革及蜀漢遺跡，為武侯祠所在成都地望與地方記憶的重要文獻。至於諸葛亮的政治理念與功業評述，則見《出師表》《誡子書》及《諸葛亮集》等篇章，成為後世祠廟祭祀與題詠的核心文本。唐宋以降文人筆記、詩文與重修碑記，亦多記武侯祠營建沿革、祭享制度及忠武崇祀之盛，遂使該祠不僅為紀念三國人物之場所，亦成為歷代史學、地方志與祠廟文獻互證的重要節點。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-13743CA55472
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：華人、合祀、祠廟、蜀漢、立成、祭祀、道教文化、民間信仰、白帝、諸葛亮。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國志》、《華陽國志》、《出師表》、《誡子書》、《諸葛亮集》。相關概念或互讀詞包括：華人、合祀、祠廟、蜀漢、立成、祭祀、道教文化、民間信仰。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「成都武侯祠」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「成都武侯祠」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「成都武侯祠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「成都武侯祠」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「成都武侯祠」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「成都武侯祠」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三國志》。相關術語包括：專祠、成漢、李雄、明清、明朝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「成都武侯祠」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「成都武侯祠」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「成都武侯祠」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《誡子書》。相關術語包括：明清、明朝、朱元璋。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「成都武侯祠」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《諸葛亮集》。相關術語包括：明朝、朱元璋。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「成都武侯祠」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三國志》。相關術語包括：朱元璋。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「成都武侯祠」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「成都武侯祠」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《華陽國志》。相關術語包括：華人、合祀、祠廟、蜀漢、立成。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「成都武侯祠」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《出師表》。相關術語包括：合祀、祠廟、蜀漢、立成、祭祀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「成都武侯祠」寫成結論句。

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