呂不韋

呂不韋

概述

呂不韋（前290年？—前235年），姜姓，呂氏。中國戰國時代政治人物，衛國濮陽（今河南濮陽南）人，初為大商人，後來成為秦相，封文信侯，在秦為相十三年。廣招門客以「兼儒墨，合名法」為思想中心，合力編撰《呂氏春秋》，有系統性的提出自己的政治主張，後為先秦雜家代表人物之一。

執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。後因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，出居河南封地。不久，秦王政下令將其流放至蜀（今四川），不韋憂懼交加，於是在三川郡（今河南洛陽）自鴆而亡。

生平

呂不韋生年不詳。呂不韋為衛國濮陽人，在韓國陽翟經商，因「低買高賣」而「家累千金」。

呂不韋在趙國都城邯鄲經商時，結識在趙國當人質的秦國公子嬴異人（秦莊襄王），呂不韋認為「奇貨可居」，決定投資嬴異人，又將趙姬送給嬴異人，生下一子嬴政，並資助嬴異人返秦。為了讓異人將來可以登上王位，他拿出五百金送給異人，作為日常生活和交結賓客之用；呂不韋又用另外五百金購買奇珍異寶，然後親自帶去秦國，以討好太子安國君和其夫人華陽夫人（見《史記·呂不韋列傳》）。華陽夫人膝下無子，呂不韋透過其弟與其姊說服華陽夫人收異人為義子，華陽夫人再說服安國君立異人為子嗣，如此可使華陽夫人避免在年老色衰下失寵。華陽夫人接受了這個說法，並親自接見異人。因華陽夫人是楚國人，呂不韋採取「鄉情攻勢」，事先教異人穿楚服，說楚語，加上異人本身應對得體，華陽夫人果然大為感動，令異人改名「子楚」，收為義子；又說服安國君立子楚為子嗣。如此一來異人變為安國君之嫡子，其在秦國的地位得到了很大的提昇。

秦昭襄王五十六年（前251年），秦昭襄王嬴稷崩，太子安國君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲君嬴子楚繼位，即秦莊襄王。

拜相封侯 "右丞相印"封泥

秦莊襄王元年（前249年），秦莊襄王以不韋為相邦，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。同年，東周君與諸侯謀秦，呂不韋奉命誅殺東周君，滅東周國。

秦莊襄王三年（前247年），秦莊襄王病故，嬴政繼位，即後之秦始皇。嬴政年方十三歲，尊呂不韋為「仲父」。

呂不韋執政後，推行下列政策：開疆拓土，奪取韓趙魏大量城池，使秦國成功分割東方六國為南北部分，為統一戰爭的勝利奠定基礎。廣納人才，呂不韋廣招門客，為秦國蓄積大量人才。加強基礎建設，興建鄭國渠等水利工程，促進秦國農業生產。推行文化建設，招攬門客編寫呂氏春秋，並公布於咸陽門市以彰顯其權威性。

呂不韋常與太后私通，後因恐禍及己，竟找到一個陽具巨大的男子嫪毐，偽成宦官進宮侍奉太后，且甚得太后專寵，太后與嫪毐生下二子。

秦王政十年（前237年），秦王政發現太后與呂、嫪姦情，不但有私生子，更傳出秦王政也是為呂不韋之子。秦王政下令調查，嫪毐作亂，秦王政派呂不韋、昌平君、昌文君將其平定誅殺，再毒殺母親趙氏與嫪的私生子，並軟禁母親趙氏。

流放

嫪毐叛亂牽連呂不韋，秦王政打算誅殺呂不韋，但呂不韋畢竟令秦王政父親得以登上秦王之位，有擁立之功，而且有眾多呂不韋門客求情，於是打消了判處呂不韋死刑的念頭。秦王政十年（前237年）十月，秦王政以失職為名罷免呂不韋的相國職務，並把呂不韋放逐到其領地。

不過一年過後，呂不韋仍然名聲顯赫，有不少來自各諸侯國的賓客使者，專程拜訪呂不韋。秦王政惟恐呂不韋叛亂，在秦王政十二年（前235年）向他賜下一封敕書，大致內容如下：

君何功於秦。秦封君河南，食十萬戶。君何親於秦。號稱仲父。其與家屬徙處蜀！

—《史記·呂不韋列傳》

呂不韋一家被發配蜀地，想到秦王政不會放過自己，惟有飲鴆自殺，遺體被其食客偷偷安葬在洛邑北邙山。

秦王政對於呂不韋的舊部，與參加呂不韋葬禮的賓客，採取下列措施：

對於出身自六國的呂不韋門客，一律驅逐出境。 對於俸祿在六百石以上的秦國官員、參加呂不韋葬禮者，即剝奪其官爵，流放至房陵。 對於俸祿在五百石以下的秦國官員、沒參加呂不韋葬禮者，亦流放至房陵，但不剝奪其爵位。 呂氏春秋

呂不韋生前「招致天下遊士」，有鑑如荀況及其學生，都喜歡著書立說以名揚天下，呂不韋因而授意他的食客編撰《呂氏春秋》，寫成八覽、六論、十二紀，共二十萬言。書成之後，呂不韋自覺《呂氏春秋》已經包含了天地萬物古往今來的事理，因此對該書充滿信心，並將它公布在咸陽城門，上面懸掛著一千金的賞金，遍請諸侯各國的游士賓客。呂不韋聲言若有人能對《呂氏春秋》增刪一字的話，賞千金，竟無人改之，此即「一字千金」之由來。

影視形象 年份 劇名 導演／監製 演員 劇中姓名 註解 1986年 亞洲電視劇集《秦始皇》 李兆華、丁　亮監製 王偉 呂不韋 2001年 無綫電視劇集《尋秦記》 莊偉建監製 郭鋒 呂不韋 2001年 電視劇《亂世英雄呂不韋》 周曉文導演 張鐵林 呂不韋 2002年 電視劇《宰相小甘羅》 李

歷史淵源

呂不韋為戰國末年秦相，兼具政治經營與學術整合之雙重角色。其招集門客及諸子學者編纂《呂氏春秋》，本意在於總結先秦百家之說，為秦國一統後的治國理念提供綜合性參考。此書成於戰國思想競逐劇烈之際，內容兼收陰陽、儒、墨、法、名、道等諸家觀點，反映當時由分散學說走向融通匯聚的知識趨勢。據傳書成後懸於咸陽城門，宣稱能增損一字者賞千金，即「一字千金」典故之所本。漢代高誘指出，無人敢改，未必因其文字盡善，亦與呂不韋權勢相關。後世雖多將《呂氏春秋》歸入雜家，然其所建構之天人秩序、順時養生與精氣論述，仍對道家及道教思想的形成與詮釋取向產生間接影響。

主要內容

呂不韋為戰國末秦國權臣與政治、思想活動的關鍵人物，其事跡在《史記·秦始皇本紀》中主要見於秦王政即位前後的宮廷政變與權力重整。書中記其曾輔佐嬴政之父異人入秦，並長期把持相國大權，後因嫪毐之亂與太后私情牽連，終遭秦王政清算而被逐。此一過程不僅標誌秦王政親政、王權集中的起點，也反映戰國末期外戚、相國與君權之間的權力張力。從道教思想史觀之，呂不韋尤以組織門客編纂《呂氏春秋》著稱，其書雜采諸子、兼攝陰陽五行與天人之說，對後世宇宙論、養生觀及方術思想均有影響。故在道教百科脈絡中，呂不韋不僅是政治史人物，亦是戰國末期思想整合與後世道家、道教學術資源的重要中介。

相關典籍

呂不韋相關典籍以《呂氏春秋》為核心。此書約成於秦王政六至八年之際，為秦國統一前夕知識整合的代表性成果，傳統相傳由呂不韋總其成，延攬門客廣採諸子百家之說，旨在為新興帝國提供兼具政治、宇宙、養生與時令論述的綜合性典籍。就思想史而言，《呂氏春秋》並非單一學派的自我表述，而是戰國末期學術會通與政治需求交互作用的產物。後世對此書的傳注，尤以東漢高誘《呂氏春秋注》最為重要；高注在文字校勘、名物訓詁與義理疏通上，為理解原書提供了關鍵詮釋框架，亦反映漢代整理先秦子書、重建經典秩序的學術取向。故論呂不韋之典籍，不僅當視《呂氏春秋》為其政治文化實踐的集中呈現，亦須注意漢以降注釋傳統對其文本形態與思想接受史的深遠影響。

文化影響

呂不韋在道教思想史中的文化影響，主要體現在其主持編纂《呂氏春秋》所形成的思想綜合取向。該書雖非道教經典，卻以黃老之學為核心，兼采儒、法、名、墨與陰陽諸說，反映秦漢之際對「道」作為宇宙本原與治世原則的理解，對後來道家、道教關於自然、無為與養生的論述，具有重要的思想背景意義。後世《淮南子》等漢代典籍延續此種會通諸子的格局，進一步推動道家由政治哲學向宇宙論、修身論與方術系統發展。呂不韋以相國身份倡導編書立說，也使其形象逐漸被後世視為重視經世與方術之士，於道教文化中常作為秦漢思想轉折時期的重要歷史人物而被提及。

學術專區

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• 讀呂鵬志著唐前道教儀式史綱 (PDF)
• 呂氏春秋貴生思想的意涵與詮釋效度

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6834E16F7B0E
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典據與補證

1. 蕭欣怡，〈王充批評墨子喪葬思想之研究〉，2011。關聯說明：摘要中提及其薄葬思想，作為喪葬思想史的比較人物。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《呂氏春秋》、《史記·呂不韋列傳》、《呂氏春秋》、《秦始皇》、《尋秦記》、《亂世英雄呂不韋》、《宰相小甘羅》、《史記·秦始皇本紀》、《呂氏春秋注》、《淮南子》。相關概念或互讀詞包括：中國、濮陽、河南、春秋、東郡、秦王政、河南洛陽、韓國。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「呂不韋」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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