👤 人物公開狀態：待核／待整理

周穆王

周穆王（約前976年—約前922年），又作周繆王，姬姓，名滿，周昭王之子，西周第五代天子。在位時間約為55年（夏商周斷代工程定為前976年－前922年，一說前1001年－前947年）。2019年，張鵬程的研究認為周穆王前957年－前918年在位，共四十年。簡介據汲縣戰國墓所出土的《穆天子傳》記載，周穆王喜好遊歷，曾於穆王十三年至十七年駕八駿之乘驅馳九萬里，西行至「飛鳥之所解羽」的崑崙之丘，觀黃帝之宮。又設宴於瑤池，與西王母做歌相和。又說他寵幸美人盛姬，為盛姬築台。春秋時代的前538年，楚國的大夫椒舉向追求霸業的楚靈王提到歷史上夏王啟、商湯、周武王、周成王、周康王、周穆王、齊桓公和晉文公這「六王二公」之功業。他提到周穆王有「塗山之會」的功業，楊伯峻指出塗山在今安徽省懷遠縣東南八里，淮河東岸。周穆王時期，國力強盛，周王朝在西部的影響已擴展到很遠的地區。穆王又致力於向東南方發展，透過巡遊與征戰，使許多方國、部落歸順於周的統治，一度與楚國合作打敗稱霸東南的徐偃王，對周的鞏固和發展具有正面影響，但同時也致朝政鬆弛。關於穆王的神話傳說，尚見於其他子部書之中。《列子》周穆王篇記載

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260704

來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 61 正文含可用的穆王西巡與西王母信仰材料，但前半為百科殘段，後半又混入另起短論，整體結構破碎且末尾截斷。）

周穆王

概述

周穆王（約前976年—約前922年），又作周繆王，姬姓，名滿，周昭王之子，西周第五代天子。在位時間約為55年（夏商周斷代工程定為前976年－前922年，一說前1001年－前947年）。2019年，張鵬程的研究認為周穆王前957年－前918年在位，共四十年。

簡介

據汲縣戰國墓所出土的《穆天子傳》記載，周穆王喜好遊歷，曾於穆王十三年至十七年駕八駿之乘驅馳九萬里，西行至「飛鳥之所解羽」的崑崙之丘，觀黃帝之宮。又設宴於瑤池，與西王母做歌相和。又說他寵幸美人盛姬，為盛姬築台。

春秋時代的前538年，楚國的大夫椒舉向追求霸業的楚靈王提到歷史上夏王啟、商湯、周武王、周成王、周康王、周穆王、齊桓公和晉文公這「六王二公」之功業。他提到周穆王有「塗山之會」的功業，楊伯峻指出塗山在今安徽省懷遠縣東南八里，淮河東岸。

周穆王時期，國力強盛，周王朝在西部的影響已擴展到很遠的地區。穆王又致力於向東南方發展，透過巡遊與征戰，使許多方國、部落歸順於周的統治，一度與楚國合作打敗稱霸東南的徐偃王，對周的鞏固和發展具有正面影響，但同時也致朝政鬆弛。

關於穆王的神話傳說，尚見於其他子部書之中。《列子》周穆王篇記載：「穆王不恤國是，不樂臣妾，肆意遠遊，命駕八駿之乘……遂賓於西王母，觴於瑤池之上，西王母為天子瑤，王和之，其辭哀焉。」《太平御覽》卷七四引《抱朴子》：「周穆王南征，一軍盡化。君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。」韓愈《送區弘南歸詩》：「穆昔南征軍不歸，蟲沙猿鶴伏似飛。」

《史記》中記載周穆王50歲繼位，在位55年，壽命高達105歲，但是此記載備受質疑：其實周穆王應該是十五歲即位，因爲不能比父親（周昭王）年長。《竹書紀年》記載自周受命至周穆王登基歷經100年，而不是周穆王百歲高壽。而周穆王時期的青銅器也沒有發現過40年以上的紀年。

參考資料參見《史記·周本紀》郭偉. 夏商周斷代工程結論夏商周年表疏證. 國學網. [2013-02-05]. （原始內容存檔於2020-11-04）. 前任：父周昭王周天子中國君主西周第5代繼任：子周共王

歷史淵源

周穆王之歷史淵源，主要見於先秦至兩漢關於周室西巡的傳說系統，尤以《穆天子傳》及相關史傳材料最為關鍵。其事本屬上古王者遠行、交通四方的敘事，至漢代以後，因西王母信仰與方仙思想興盛，穆王會見西王母、巡遊崑崙與西極等情節，逐漸被賦予神仙交通與求長生的意涵。此一轉化並非單純保存歷史記憶，而是將原本帶有王權巡狩、禮制秩序色彩的故事，重新詮釋為帝王接觸仙界、驗證神聖世界存在的證據。及至道教形成與發展，此類敘事又被納入神仙傳統之中，作為「遇真」「證道」的象徵資源，並與崑崙、西極、升真等觀念相互交織。故周穆王在道教文本中的形象，實為先秦傳說、漢代神仙信仰與後世道教詮釋層層累積之結果。

主要內容

《列子》〈周穆王〉篇所載周穆王，主要形象為一位乘八駿遠遊四方、遊歷異境的周代王者。敘事中，穆王西行至崑崙、瑤池等神異之地，得見西王母及奇人異士、靈獸仙景，並與之交通問答，呈現人間秩序之外另有超常世界的觀念。此類故事多以誇飾、寓言與神話化筆法鋪陳，並不著重歷史紀實，而在凸顯王者能以「遊觀天地」的方式接近神聖領域。於道教脈絡中，周穆王常被視為聖王問道、求仙慕道的典型，其遠遊不僅象徵對長生與仙境的嚮往，也反映早期中國對空間、時間與生命界限的鬆動理解。後世方術、仙真傳說及神遊敘事，亦屢借此類材料以證成神人交通與彼岸世界的可能性。

文化影響

周穆王形象對中國文化的影響深遠，尤以《穆天子傳》所塑造的西巡敘事最具代表性。此一故事將帝王巡狩、神山仙境與西王母會見聯結起來，使周穆王不僅是史書中的周代君主，也成為兼具神話色彩的遊仙者。其後在道教、道家與相關方術傳統中，穆王西行見神逐漸轉化為「王者問道」的重要母題，象徵世俗王權對超越之道的追尋。由於此形象兼具歷史權威與神聖想像，後世文學、繪畫、神仙傳記與民間敘事屢加重述，進一步鞏固了崑崙、瑤池、西王母等仙界意象。從思想史看，周穆王故事不僅豐富了中國神話系統，也使「仙凡有別而復可相通」的觀念獲得具體敘事支撐，並深刻影響帝王求真、神遊訪道等文化想像。

學術專區

饒宗頤國學院 PDF 全文
點此下載 PDF

不要混同

不要把周穆王與西王母、抱朴子、不死、仙境、仙道、凡間世界直接混同；它們只是由《《穆天子傳》卷四校勘一則:兼論所謂「河水之所南還」》、《魏晋南北朝时期文学中的帝王升仙叙事》、《《列子》世界觀及其實踐研究》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：3
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-0F18C0655C2C
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

雷晉豪，〈《穆天子傳》卷四校勘一則:兼論所謂「河水之所南還」〉，2023。關聯說明：《穆天子傳》卷四所記述的歷史人物，也是文中討論其西返中原行程的主體。
白沛瑶，〈魏晋南北朝时期文学中的帝王升仙叙事〉，2023。關聯說明：作為帝王升仙敘事中的歷史君主形象之一。
周士騰，〈《列子》世界觀及其實踐研究〉，2021。關聯說明：《列子》篇名。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《穆天子傳》、《列子》、《太平御覽》、《抱朴子》、《送區弘南歸詩》、《史記》、《竹書紀年》、《史記·周本紀》、《穆天子傳》、《史記·周本紀》、《竹書紀年》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：西周、五代、天子、穆天子傳、黃帝、瑤池、西王母、春秋。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「周穆王」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「周穆王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「周穆王」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《穆天子傳》卷四校勘一則:兼論所謂「河水之所南還」〉。相關術語包括：西周、五代、天子、穆天子傳、黃帝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「周穆王」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「周穆王」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈魏晋南北朝时期文学中的帝王升仙叙事〉。相關術語包括：五代、天子、穆天子傳、黃帝、瑤池。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「周穆王」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《列子》世界觀及其實踐研究〉。相關術語包括：天子、穆天子傳、黃帝、瑤池、西王母。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「周穆王」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《穆天子傳》卷四校勘一則:兼論所謂「河水之所南還」〉。相關術語包括：穆天子傳、黃帝、瑤池、西王母、春秋。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「周穆王」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈魏晋南北朝时期文学中的帝王升仙叙事〉。相關術語包括：黃帝、瑤池、西王母、春秋、楚國。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「周穆王」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《列子》世界觀及其實踐研究〉。相關術語包括：瑤池、西王母、春秋、楚國、周武。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「周穆王」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《穆天子傳》卷四校勘一則:兼論所謂「河水之所南還」〉。相關術語包括：西王母、春秋、楚國、周武、桓公。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「周穆王」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈魏晋南北朝时期文学中的帝王升仙叙事〉。相關術語包括：春秋、楚國、周武、桓公、文公。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「周穆王」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《列子》世界觀及其實踐研究〉。相關術語包括：楚國、周武、桓公、文公、王二。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「周穆王」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《穆天子傳》卷四校勘一則:兼論所謂「河水之所南還」〉。相關術語包括：周武、桓公、文公、王二、塗山。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「周穆王」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈魏晋南北朝时期文学中的帝王升仙叙事〉。相關術語包括：桓公、文公、王二、塗山、楊伯峻。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「周穆王」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《列子》世界觀及其實踐研究〉。相關術語包括：文公、王二、塗山、楊伯峻、安徽省。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「周穆王」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《穆天子傳》卷四校勘一則:兼論所謂「河水之所南還」〉。相關術語包括：王二、塗山、楊伯峻、安徽省。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「周穆王」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈魏晋南北朝时期文学中的帝王升仙叙事〉。相關術語包括：塗山、楊伯峻、安徽省。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「周穆王」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《列子》世界觀及其實踐研究〉。相關術語包括：楊伯峻、安徽省。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「周穆王」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《穆天子傳》卷四校勘一則:兼論所謂「河水之所南還」〉。相關術語包括：安徽省。

◇法緣留言（—）

載入中…