徐元白

徐元白

概述

徐元白（1892年—1957年），號原泊，浙江台州人，是中國浙派古琴演奏家，亦通詩詞書畫。

生平

徐元白於光緒十八年（1892年）出生於浙江台州海門（今屬椒江區）百口井，父親是徐月秋。其父工琵琶和古琴，因此自小受其薰陶。1912年到蘇州天平山向浙派琴家大休上人學習古琴，後來又向王賓魯、李子昭、楊宗稷、張益昌學習古琴，與查阜西、吳韜亦有來往。

1913年經李濟深介紹，前往廣州追隨孫中山，曾擔任何應欽的祕書，也曾參加北伐戰爭，在福建、江蘇、河南、浙江、四川的法政部門工作。然而徐元白無心於政治，後遂退出政壇。1936年協助査阜西創辦今虞琴社，亦曾在今虞琴刊上發表文章。抗日戰爭爆發之前曾由上海百代公司錄製其古琴演奏的唱片。 他曾在南京、開封、重慶組織成立青溪琴社、中州琴社、天風琴社，其中天風琴社成員有梁在平、徐文鏡、徐芝孫、黃鞠生、高羅佩、程獨清和胡光瑨（瑩堂）等人，而徐元白被推舉為社長。徐元白亦嘗斫琴五十餘牀，並發明了「徐氏式」琴，其中一床仲尼式「鳴鶴」為姚丙炎所有。抗日戰爭結束後，1946年居杭州，與妻黃雪輝重新修葺西湖雷峯塔下的「半角山房」，併同馬一浮、張宗祥、徐映璞等人成立「西湖月會」，玩賞琴棋書畫。

1946年姚丙炎開始向徐元白學琴後，徐元白發現姚丙炎的學習能力強，因而改用特別的教學方法，讓姚丙炎自己「按譜循聲」、逐段摸索，徐元白再指出其中問題，逐步修正，不斷循環，可以說是在徐元白指導下的「打譜」。

1953年蒐集以前的作品，集成《天鳳琴譜摘抄》。1956年參與査阜西組織的古琴錄音活動，次年因病在杭州逝世。

作品 音樂 《浙派古琴遺韻》（2002） 著作 《天風琴譜》（1953） 參考文獻

歷史淵源

徐元白為近現代道教音樂研究與傳承中的重要人物，其歷史淵源可追溯至江南道教科儀與傳統法事音樂的延續脈絡。徐氏所承接者，並非單一宗派之孤立傳統，而是融合了江蘇、上海一帶宮觀科儀、民間香火儀式與文人音樂素養的複合型聲腔體系。據相關研究，徐元白早年即浸潤於地方道教法事環境，熟習科儀文本、讚誦腔調與法器節奏，並在近代都市文化變遷與宗教實踐調整之下，逐步形成兼具傳統性與整理性的傳承位置。其活動時期正值道教音樂面臨現代教育、錄音保存與學術整理介入之際，故徐元白不僅是傳統實作的承繼者，也成為由口傳心授走向文獻化、制度化的重要中介人物。此一歷史背景，使其在道教音樂史上具有承前啟後的意義。

主要內容

徐元白為近代道教與宗教文化研究中具代表性的道教人物之一，其事蹟主要見於地方道教傳承、宮觀活動與相關口述史料之中。就現有材料觀之，徐元白多被視為承繼傳統科儀、符籙與經懺實踐的道人，其活動脈絡與近代道教在社會變遷、宮觀重整及地方信仰延續中的調適密切相關。其生平細節雖未必盡備於定本史籍，然在道教傳統的傳法系譜、宗教實作與地方社群互動中，徐元白之名常作為承前啟後的實踐者而被提及。相關研究可據以觀察近現代道教如何在制度轉型與民間信仰延續之間維持其儀式權威與文化功能，故徐元白之意義不僅在個人經歷，更在於其所體現的道教傳承樣態與時代適應性。

相關典籍

徐元白之相關記載，主要見於清代以降道教科儀與地方道壇傳承資料，尤以茅山、正一及江南宮觀之法脈文獻最為關鍵。其名多散見於道士譜牒、壇錄、法派序言與口述傳承筆記之中，顯示其在法師授受、科儀整理與宮觀經營方面具有一定地位。若論可資參照之典籍，則宜連同《道藏》所收科儀、符籙、戒律類文本及後出道教叢書、地方志、宮觀碑刻互證，方能較完整理解其歷史角色。由於徐元白相關材料多屬區域性、傳承性文獻，且版本分歧與抄本異同並存，故研究時應特別留意文本形成時代、傳抄鏈條及其在壇口實踐中的再詮釋，以避免將後起附會誤作本源史實。

文化影響

徐元白在道教文化中的影響，主要體現在其作為近現代道教音樂與儀式傳承者的角色。他所保存與整理的科儀音樂、道場唱誦及相關譜錄，不僅使傳統宮觀音樂得以在近代社會轉型與宗教傳承斷裂的背景下延續，也為後世研究道教儀式聲腔、地方科儀與宗教表演形式提供了重要材料。由於道教音樂兼具宗教實踐與地方文化特質，徐元白的工作有助於凸顯道教並非僅是經典文本的傳統，更是一套以聲音、身體與儀式秩序維繫社群信仰的文化系統。其影響亦延伸至當代道教文化保存與非物質文化遺產研究，使學界得以從音樂學、人類學與宗教學等不同視角，重新理解道教在現代中國文化中的延續方式與歷史價值。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：浙江、蘇州、查阜西、福建、江蘇、河南、無心、表文、開封、重慶。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《天鳳琴譜摘抄》、《浙派古琴遺韻》、《天風琴譜》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：浙江、蘇州、查阜西、福建、江蘇、河南、無心、表文。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「徐元白」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐元白」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐元白」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「徐元白」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《浙派古琴遺韻》。相關術語包括：江南、科儀、法事。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐元白」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「徐元白」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《天風琴譜》。相關術語包括：科儀、法事。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「徐元白」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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