趙令畤

趙令畤

概述

趙令畤ㄓˋ（1064年—1134年），字景貺，又字德麟，號聊復翁，祖籍涿州保塞縣（今河北省清苑區），宋朝宗室。

生平

宋太祖次子燕王趙德昭玄孫，華原郡公趙世㬅ㄇㄢˋ三子。元祐六年（1091年）以承議郎簽書潁州（今安徽阜陽）公事，當時蘇軾為潁州太守，兩人交往頻繁、關係密切，常在一起飲酒作對，令畤擅寫詞，詞以柔婉清麗見長。次年五月五日（1092年6月18日）蘇軾上疏舉薦令畤，宣仁太后以「宗室聰明者豈少哉？顧德行何如耳？」為由，將蘇軾的舉薦給駁回。同年十二月二十二日（1093年1月27日）再度上疏舉薦。元祐八年五月四日（1093年6月6日）任光祿寺丞。崇寧四年（1105年），因反對王安石變法被列為元祐黨人，而被免官賦閑在家十年，後依附宦官譚稹。宣和年間，被譚稹徵聘為泗州幕僚。紹興初年（1131年）官至右朝請大夫，主管大宗正司，宋高宗下旨將其調環衛官，改任右監門衛大將軍、榮州防禦使，權知大宗正事，呂頤浩上奏說：「令畤讀書能文，蘇軾嘗薦之，已不須易。」宋高宗則回說：「令畤昔事譚稹，為清議所薄。」次年八月十九日（1132年10月6日）吏部、禮部、太常寺以令畤屬近行尊合，依例接替再從兄弟令話襲封安定郡王爵，遷洪州觀察使、寧遠軍承宣使。紹興四年（1134年）去世，宋高宗下令輟朝三日。同年十月，贈開府儀同三司。紹興五年六月二日（1135年7月21日）由族兄弟武經大夫令玒接替世襲安定郡王爵。

著作

著有《聊復集》一卷、《侯鯖錄》八卷等。

註釋 ^ 畤有兩種讀音，一是ㄓˋ、zhì，為秦漢時祭祀天地五帝的祭壇。二是ㄔㄡˊ、chóu，通「疇」，意指田際、田界。令畤初字景貺，有天神恩賜之意。景德五年十一月二十七日（1008年12月27日）宋真宗夢神人降天書三篇。大中祥符四年六月六日（1011年7月9日）又夢神人再降天書，並將這天定為「天貺節」。傳聞這天昊天上帝會開天門到人間巡視，昊天上帝則主要由東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光紀等五帝輔佐，故字曰景貺。蘇軾又依漢武帝祭祀五帝時，喜獲白麟的神話傳說，為其更字曰德麟，所以應讀作ㄓˋ、zhì，寫作畤，不得讀作ㄔㄡˊ、chóu，亦不得寫作疇。 ^ 同曾祖，不同祖父的同輩兄弟叫再從兄弟，令畤與令話的曾祖父皆為舒國公惟忠。 ^ 同高祖，不同曾祖的同輩兄弟叫族兄弟，又叫三從兄弟，令畤與令玒的高祖父皆為永興軍節度使贈太師中書令兼尚書令燕王德昭。 引用 參考文獻 李廌，《濟南集》 賀鑄，《慶湖遺老詩集》 蘇軾，《東坡全集》 蔣一葵，《堯山堂外紀》 丁建軍、韓毅，《「宋太祖趙匡胤祖籍問題學術研討會」綜述》 魏雋如、王少堂，《趙匡胤祖籍和祖陵確在保州(清苑)》 脫脫等，《宋史》，中華書局點校本 Francesca Leiper，《傳喬仲常《後赤壁賦圖》後趙令畤跋文考》 王灼，《碧雞漫志》 蘇軾，《東坡文鈔》 蘇軾，《東坡先生奏議》 李燾，《續資治通鑑長編》 陳振，《宋史》 趙令畤，《侯鯖錄》 張耒，《柯山集》 周南，《山房集》 邵經邦，《弘簡錄》 羅大經，《鶴林玉露》 徐松，《宋會要輯稿》 李保陽，《胡士瑩錄吳梅《詞選》油印本考述及輯校─兼談《詞學通論》的成書過程》 黃啟方，《兩宋詩詞文綜論稿》 前任者： 再從兄弟趙令話 宋安定郡王 1132年－1134年 繼任者： 族兄弟趙令玒

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：河北、宋太祖、三子、安徽、蘇軾、太后、德行、王安石、宋高宗、將軍。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《聊復集》、《侯鯖錄》、《濟南集》、《慶湖遺老詩集》、《東坡全集》、《堯山堂外紀》、《「宋太祖趙匡胤祖籍問題學術研討會」綜述》、《趙匡胤祖籍和祖陵確在保州(清苑)》、《宋史》、《傳喬仲常《後赤壁賦圖》、《碧雞漫志》、《東坡文鈔》。相關概念或互讀詞包括：河北、宋太祖、三子、安徽、蘇軾、太后、德行、王安石。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「趙令畤」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「趙令畤」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙令畤」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙令畤」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙令畤」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「趙令畤」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《侯鯖錄》。相關術語包括：侯鯖錄、秦漢、祀天。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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