陳榮楷

陳榮楷

概述

四結福德廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村的土地祠，有一尊巨型的土地公像，並舉辦過多起與其他廟宇土地公聯婚的活動。

沿革

四結福德廟最早源自光緒元年（1875年）。廟身原坐東朝西，廟前還有一條流向蘭陽溪的小河，但已淤積成田園。廟的後方為宜蘭內著名的芋頭產地而稱為「芋仔園溝」、「溪底溝」。1990年，地方信徒認為羅東鎮民較受保佑，是因方位朝東的原因，決定將廟身改方向並重建。1992年，前殿新廟完成時，由縣長游錫堃為鎮殿土地公戴上官帽。今廟址為上四村福德路68號。

門殿 祭祀

每年農曆二月二日會舉辦過金火儀式。在黑令旗的引導下，神轎們先繞行該廟一圈，並在廟埕繞行三圈。過金火儀式共過三趟，取意「好事有一便有二」、「有二便有三」、「無三不成禮」。

1967年，在陳阿爐和鄭贊旺等人的倡議下，成立土地公會，參加者均為當時在四結的農民。每年一次在土地公神像前擲筊，決定頭家和爐主，於農曆二月初二和四月廿六日兩次祭祀。頭家與爐主需在自家辦桌宴請其他會員，不過會員赴宴者也要繳交少許的贊助金。在1999年報導時，此組織雖然只有二十多個成員，但已由第二代接棒，如下四村長鄭奇財、陳榮楷。

行銷 交趾陶 行銷者

陳榮楷曾任職於宜蘭商職，專長是銀行會計、行銷，為四結福德廟主任委員陳阿爐的兒子，但直到父親1978年去世後才積極參與廟務。他也是五結鄉的文史工作者，有蒐集石雕、泥塑、磚製、陶燒、瓷釉、木雕紙糊等各種神像；亦對尋找宜蘭西國三十三所靈場觀音像有興趣；曾捐款供奉北后寺泥塑大佛。1990年代末，在南華大學研究所進修學分班時，指導教師建議陳榮楷可以該廟為宜蘭觀光行銷案的作業題目，因此把廟的定位、產品、信徒、市場、通路等進行分析，並訂階段性目標、經營願景等，該報告獲得高分。在南華大學管理研究所進修期間，他以廟務推動相關議題深入研究，寫成多項研究報告及論文。2006年起，他每年會至二結紙廠殉職碑祭拜。

陳榮楷認為一般廟宇沒有良好的組織計畫，並對於土地公廟在中秋節不是盪鞦韆就是打柚子覺得陳套。1996年，他提出中秋舉辦柚子龜活動，隔年廟方大老接受意見，吸引許多遊客參觀，從此管委會對他另眼相看，也用他當初的報告作為發展藍圖。之後，該廟陸續舉辦金身土地公安置、五穀龜、舊地名尋根、陪土地公過新年，一波波的話題知名度大開。尤其總統競選期間，成為各候選人爭取選票之處及新興觀光勝地。2000年宜蘭童玩節期間，7月份就有二千多輛遊覽車到此廟，單日更創下二百零三部遊覽車。

2003年3月3日，土地公農曆二月初二生日前夕，陳榮楷將論文集當成土地公生日禮物，除象徵性火化部分著作給神明外，也捐出所有相關著作給廟方管理委員會，做為推動廟務參考。他也在2010年10月第三屆福德文化節的廈門仙嶽山福德正神廟上以「四結福德廟轉型蛻變暨事件行銷」為題，發表演說。並於2012年由五結奠安宮舉辦的第五屆國際福德文化節上，擔任活動執行長。

雙妻土地公 神像

廟方供奉的開基及鎮殿土地公都各有兩尊土地婆為伴，成為信徒好奇的話題。1992年，前殿新廟興建完成時，縣長游錫堃為鎮殿2尺9寸8的鎮殿土地公戴官帽，並隨側供奉一尊1尺6寸的土地婆作伴。因兩尊高度不一，難以搭配，於是主任委員歐木溪得到聖筊後，新增一尊尺寸相當的土地婆，因此鎮殿土地公就有兩尊土地婆為伴。

1999年，住台北市的台商林佳禾說在該年5、6月夢見此廟土地公帶一名雍容華貴的大陸妹，所以次年農曆二月初二前從廈門買了一尊土地婆贈送廟方。廟方認為部分台商在中國大陸會包二奶，所以土地公神應該可照台商的模式，並說已獲得開基土地公與原配的同意。在2000年5月，四結福德廟出外進香時，經擲筊請示，新土地婆隨開基祖土地公去進香，原土地婆留廟裡。2011年2月24日，廟方正式為土地公娶二房舉行婚禮。當日，因為原先土地婆神像表情比較嚴肅，而新的的表情充滿微笑，讓在場信徒議論紛紛，開玩笑說元配「嘴蹺鼻蹺」一副不高興。對此，同樣是宜蘭人的靜宜大學林茂賢教授、及國立藝術學院校長邱坤良，各有不同解讀，前者認為此風不可長，後者緩頰說不必苛責。之後，廟方會讓開基土地公與這兩宗土地婆共乘神轎，參加過火儀式。

後來2002年11月，花蓮縣壽豐鄉豐坪村福德祠，被棄置一尊土地公神像放在主位上。村民擔心該廟原先一夫一妻的土地公婆會家變，影響地方安寧。村長李忠義決定替落單的土地公找土地婆，就在同月20日晚和四結福德廟主委歐木溪電話聯繫求婚，卻被打回票。歐木溪表示說自從四結福德廟神一夫二妻的事曝光後，不少人主動把土地公送上門，還有人趁夜把神像套上塑膠袋就丟在廟門口，如今廟內已是神滿為患，沒辦法再迎接新的神像進門。李忠義只好公開徵婚，望信眾能贈一尊土地婆和祂配對。

金身土地公

1990年改建以後，社區民眾及信徒認為地方風調雨順，物阜民安，是福德正神庇佑，遂於199

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
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典據與補證

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站內互讀：福德、臺灣、宜蘭縣五結鄉、土地祠、廟宇、四結福德廟、蘭陽溪、宜蘭、芋仔園溝、保佑。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「陳榮楷」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳榮楷」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳榮楷」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳榮楷」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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