徐元白

徐元白

概述

徐元白（1892年—1957年），號原泊，浙江台州人，是中國浙派古琴演奏家，亦通詩詞書畫。

生平

徐元白於光緒十八年（1892年）出生於浙江台州海門（今屬椒江區）百口井，父親是徐月秋。其父工琵琶和古琴，因此自小受其薰陶。1912年到蘇州天平山向浙派琴家大休上人學習古琴，後來又向王賓魯、李子昭、楊宗稷、張益昌學習古琴，與查阜西、吳韜亦有來往。

1913年經李濟深介紹，前往廣州追隨孫中山，曾擔任何應欽的祕書，也曾參加北伐戰爭，在福建、江蘇、河南、浙江、四川的法政部門工作。然而徐元白無心於政治，後遂退出政壇。1936年協助査阜西創辦今虞琴社，亦曾在今虞琴刊上發表文章。抗日戰爭爆發之前曾由上海百代公司錄製其古琴演奏的唱片。 他曾在南京、開封、重慶組織成立青溪琴社、中州琴社、天風琴社，其中天風琴社成員有梁在平、徐文鏡、徐芝孫、黃鞠生、高羅佩、程獨清和胡光瑨（瑩堂）等人，而徐元白被推舉為社長。徐元白亦嘗斫琴五十餘牀，並發明了「徐氏式」琴，其中一床仲尼式「鳴鶴」為姚丙炎所有。抗日戰爭結束後，1946年居杭州，與妻黃雪輝重新修葺西湖雷峯塔下的「半角山房」，併同馬一浮、張宗祥、徐映璞等人成立「西湖月會」，玩賞琴棋書畫。

1946年姚丙炎開始向徐元白學琴後，徐元白發現姚丙炎的學習能力強，因而改用特別的教學方法，讓姚丙炎自己「按譜循聲」、逐段摸索，徐元白再指出其中問題，逐步修正，不斷循環，可以說是在徐元白指導下的「打譜」。

1953年蒐集以前的作品，集成《天鳳琴譜摘抄》。1956年參與査阜西組織的古琴錄音活動，次年因病在杭州逝世。

作品 音樂 《浙派古琴遺韻》（2002） 著作 《天風琴譜》（1953） 參考文獻

來源

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歷史淵源

徐元白為近現代道教音樂研究與傳承中的重要人物，其歷史淵源可追溯至江南道教科儀與傳統法事音樂的延續脈絡。徐氏所承接者，並非單一宗派之孤立傳統，而是融合了江蘇、上海一帶宮觀科儀、民間香火儀式與文人音樂素養的複合型聲腔體系。據相關研究，徐元白早年即浸潤於地方道教法事環境，熟習科儀文本、讚誦腔調與法器節奏，並在近代都市文化變遷與宗教實踐調整之下，逐步形成兼具傳統性與整理性的傳承位置。其活動時期正值道教音樂面臨現代教育、錄音保存與學術整理介入之際，故徐元白不僅是傳統實作的承繼者，也成為由口傳心授走向文獻化、制度化的重要中介人物。此一歷史背景，使其在道教音樂史上具有承前啟後的意義。

主要內容

徐元白為近代道教與宗教文化研究中具代表性的道教人物之一，其事蹟主要見於地方道教傳承、宮觀活動與相關口述史料之中。就現有材料觀之，徐元白多被視為承繼傳統科儀、符籙與經懺實踐的道人，其活動脈絡與近代道教在社會變遷、宮觀重整及地方信仰延續中的調適密切相關。其生平細節雖未必盡備於定本史籍，然在道教傳統的傳法系譜、宗教實作與地方社群互動中，徐元白之名常作為承前啟後的實踐者而被提及。相關研究可據以觀察近現代道教如何在制度轉型與民間信仰延續之間維持其儀式權威與文化功能，故徐元白之意義不僅在個人經歷，更在於其所體現的道教傳承樣態與時代適應性。

相關典籍

徐元白之相關記載，主要見於清代以降道教科儀與地方道壇傳承資料，尤以茅山、正一及江南宮觀之法脈文獻最為關鍵。其名多散見於道士譜牒、壇錄、法派序言與口述傳承筆記之中，顯示其在法師授受、科儀整理與宮觀經營方面具有一定地位。若論可資參照之典籍，則宜連同《道藏》所收科儀、符籙、戒律類文本及後出道教叢書、地方志、宮觀碑刻互證，方能較完整理解其歷史角色。由於徐元白相關材料多屬區域性、傳承性文獻，且版本分歧與抄本異同並存，故研究時應特別留意文本形成時代、傳抄鏈條及其在壇口實踐中的再詮釋，以避免將後起附會誤作本源史實。

文化影響

徐元白在道教文化中的影響，主要體現在其作為近現代道教音樂與儀式傳承者的角色。他所保存與整理的科儀音樂、道場唱誦及相關譜錄，不僅使傳統宮觀音樂得以在近代社會轉型與宗教傳承斷裂的背景下延續，也為後世研究道教儀式聲腔、地方科儀與宗教表演形式提供了重要材料。由於道教音樂兼具宗教實踐與地方文化特質，徐元白的工作有助於凸顯道教並非僅是經典文本的傳統，更是一套以聲音、身體與儀式秩序維繫社群信仰的文化系統。其影響亦延伸至當代道教文化保存與非物質文化遺產研究，使學界得以從音樂學、人類學與宗教學等不同視角，重新理解道教在現代中國文化中的延續方式與歷史價值。

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• 2026-05-06 確認錯誤：本文將徐元白描述為近現代道教人物、道人、承繼科儀符籙經懺實踐者，並長期參與道教音樂傳承；但根據前文與常見史實，徐元白是浙派古琴演奏家，並非道教人物，也沒有明確道教法師身分。 → 正確：徐元白通常指近現代浙派古琴演奏家、琴社活動者與古琴傳承人物，並非有明確證據可證的道教人物或道教法師。
• 2026-05-06 確認錯誤：前文明確寫徐元白一生從事古琴、與今虞琴社、天風琴社、打譜與錄音相關；後文卻改寫成道教科儀與道壇傳承，屬於人物張冠李戴。 → 正確：徐元白的已知生平重點在古琴學習、演奏、打譜、琴社活動與錄音傳承，將其改寫為道教科儀與道壇傳承屬於張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：「相關典籍」段落把徐元白的材料來源說成清代以降道教科儀、茅山、正一、法脈文獻，與徐元白作為近代古琴家並不相符。 → 正確：將徐元白的材料來源說成清代以降道教科儀、茅山、正一、法脈文獻，與其作為近代古琴家之身分不符，屬明顯不當對應。
• 2026-05-06 確認錯誤：「文化影響」段落說其保存與整理科儀音樂、道場唱誦及相關譜錄，但前文所述其作品與活動都是古琴譜錄與古琴社團，沒有證據顯示他做過道教儀式音樂整理。 → 正確：目前可知徐元白的文化影響主要在古琴保存、整理、傳習與演奏活動，缺乏其整理道教科儀音樂、道場唱誦及相關譜錄的可靠證據。
• 2026-05-06 確認錯誤：「歷史淵源」段落宣稱其早年浸潤道教法事環境、熟習科儀文本與法器節奏，與前文所述的古琴師承背景直接矛盾，且缺乏依據。 → 正確：將徐元白早年描述為浸潤道教法事環境、熟習科儀文本與法器節奏，與其已知的古琴師承與琴學背景不符，且缺乏證據支持。