格物致知

格物致知

概述

「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」

其後到宋代，理學家們如二程、朱熹等人，進一步闡發這個意理，視「格物致知」為求學做人的重要功夫。

程頤講：「今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有貫通處。」

朱熹講：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以*《大學》*始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。」

「理」存在於具體的事物之中，所以格物致知的目的是要還原出具體事物之理，也就是「即物而窮理」。

然而，宋明儒學另一分支陸王心學對「致知」提出不同看法。

宋代陸九淵曾認為朱熹的「格物致知」的方法過於「支離破碎」。

明朝王陽明在《大學問》寫道：「『致知』云者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂『是非之心，人皆有之』者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。」

明代羅欽順認為，「格物」就是人們對於外界事物的認識，是以「學問為主，而思辨輔之」。「致知」，就是人們進行思辨的理性活動，以「思辨為主，而學問輔之」。如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使認識陷入空想，沒有致知，就會被各種事物的現象所迷惑，因而兩者必須相濟。

晚明文人熊明遇（1579年生）在《格致草》中記：「儒者志大學，則言必首格物致知矣」也就是說儒學者談論研究和增加知識的重要性。但是他借用中庸之道裡的」天地之道可一言而盡也「來批判當時的知識空缺和碎片性。最後他提倡對天地萬物的細緻觀察，以一件一件地理解每個事物為何是目前狀態，為何不是其他狀態：「一一音當然之像，求其所以然之故，以明其不得不然之理。」

根據魯迅在《吶喊》的自序中的記載，在清末的洋務學堂中，把物理、化學等學科稱為「格致」，即格物致知的簡稱。

在這學堂裏，我纔知道世上還有所謂格致、算學、地理、歷史、繪圖和體操。生理學並不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學衞生論》之類了。我還記得先前的醫生的議論和方藥，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對於被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事實。

——魯迅，《吶喊》自序

新儒學代表人物唐君毅則認為，朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道。此說有其值得闡述之義蘊，同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。

關於格物致知思想的爭議

明末劉宗周說：「格物之說，古今聚訟有七十二家！」 自從宋代儒士將《大學》從*《禮記》*獨立出來後，「格物致知」的真正意蘊也逐漸成為頗具爭議的議題。

當今社會主流的「格物致知」的解釋是依託於南宋朱熹的觀點之上，主張「格物致知」就是研究事物而感知道理。

爭議主要在於對「致知」的解釋。朱熹所謂的「知」是知性，包含智慧與知識；而現代流行觀點的「知」在大多數情況下專指知識。這種區別可能是受唯物論盛行的影響，在思維演化中形成的。

儒學家周善甫先生《大道之行·格物議》認為：

「格物」的本義既不是漢代大儒鄭玄所注的：「格，來也；物，猶事也，其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物。」也不是北宋名儒程頤以「窮理」所作的牽強附會，認為「天下之物皆能窮（徹底弄清），只是一理」，當然也不是南宋巨儒朱熹為四書做「集注」，竊取程子之意補著傳文第五章所解釋的「即物求理」。明代大儒王守仁因為按此解釋面對竹子靜靜地「格」了七天七夜（據說七天七夜不吃不喝面對竹子發呆），也沒有弄明白竹子之理究竟是什麼，故而放棄此說，主張「天下之物，本無可格者。其格物之功，只在身上做。」於是以「心」代物，回歸了主觀唯心主義的「理學」，且愈說愈玄奧離奇。

格物致知和科學

語言學家周有光在《華夏文化的光環和陰影》中談及格物致知和科學的關係：

「格物致知」沒有發展成為科學；「民本思想」沒有發展成為民主。科學和民主是西歐脫離中世紀進入現代的關口。跟西歐相反，華夏文化吸收佛教的出世思想從儒學的入世哲學變成理學的「準出世」哲學，中國歷史的發展道路不幸進入了誤區。

格物致知與

不要混同

不要把 格物致知 與 修真、修身、修道、內丹、天理、安民 直接混同；它們只是由 《《四溟瑣紀》的實學視閾及其知識建構》、《大學章句集註》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C329EC9AB8E7
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 潘殷琪，〈《四溟瑣紀》的實學視閾及其知識建構〉，2024。關聯說明：摘要中提到的《四溟瑣紀》所倡導之思想，屬於知識論與修養論概念。
2. 朱熹，〈大學章句集註〉，1196。關聯說明：作為朱熹認知工夫方法，可與道教體悟與靜修相對照。
3. 〈中國科技發展史〉。關聯說明：道教獨特解讀的認識論方法。

站內互讀：孔子、儒家、儒家思想、儒學、宗教場所、儀式、信仰、中國、禮記、大學。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《現代漢語詞典》、《禮記‧大學》、《大學》、《大學問》、《格致草》、《吶喊》、《全體新論》、《化學衞生論》、《禮記》、《大道之行·格物議》、《華夏文化的光環和陰影》、《《四溟瑣紀》。相關概念或互讀詞包括：孔子、儒家、儒家思想、儒學、宗教場所、儀式、信仰、中國。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「格物致知」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「格物致知」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「格物致知」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《四溟瑣紀》的實學視閾及其知識建構〉。相關術語包括：孔子、儒家、儒家思想、儒學、宗教場所。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「格物致知」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大學章句集註〉。相關術語包括：儒家、儒家思想、儒學、宗教場所、儀式。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「格物致知」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中國科技發展史〉。相關術語包括：儒家思想、儒學、宗教場所、儀式、信仰。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「格物致知」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《四溟瑣紀》的實學視閾及其知識建構〉。相關術語包括：儒學、宗教場所、儀式、信仰、中國。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「格物致知」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大學章句集註〉。相關術語包括：宗教場所、儀式、信仰、中國、禮記。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「格物致知」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中國科技發展史〉。相關術語包括：儀式、信仰、中國、禮記、大學。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「格物致知」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《四溟瑣紀》的實學視閾及其知識建構〉。相關術語包括：信仰、中國、禮記、大學、明德。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「格物致知」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中國科技發展史〉。相關術語包括：禮記、大學、明德、天下、宋代。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「格物致知」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《四溟瑣紀》的實學視閾及其知識建構〉。相關術語包括：大學、明德、天下、宋代、二程。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「格物致知」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大學章句集註〉。相關術語包括：明德、天下、宋代、二程、朱熹。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「格物致知」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈中國科技發展史〉。相關術語包括：天下、宋代、二程、朱熹、程頤。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「格物致知」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《四溟瑣紀》的實學視閾及其知識建構〉。相關術語包括：宋代、二程、朱熹、程頤。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「格物致知」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大學章句集註〉。相關術語包括：二程、朱熹、程頤。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「格物致知」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《四溟瑣紀》的實學視閾及其知識建構〉。相關術語包括：程頤。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「格物致知」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大學章句集註〉。相關術語包括：孔子、儒家、儒家思想、儒學、宗教場所。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格物致知」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。