徐大升

徐大升

概述

徐子平，名居易，字子平。東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，據傳隱於太華西棠峰洞。世人多稱「子平」而聞名。傳說為五代、北宋占卜師、命理學家、通陰陽五行，集八字命理之大成，當今的八字推命，皆以子平法為正宗，因此八字學又稱子平八字。

生平

生平事蹟不詳，相傳著有《徐氏珞琭子賦注》。據說曾與陳摶、呂洞賓、麻衣道者一起隱居華山。

辨疑

有研究者考證，歷史上未必有徐子平此人，可能是偽託人物。（參考《子平命學溯源－唐宋命學要籍考辨》，弘光科技大學人文社會學院，張新智著）

著作

《珞琭子三命消息賦》徐子平注（據鄒文耀《子平命學考證》，就徐注所用命例考證其著作年代，當在胡茂老罷權之後，即宋高宗紹興五年1135CE，胡去世之前，即宋高宗紹興十六年1146CE。就此考證來看，徐注年代要比其他三注年代李仝1059CE，王廷光1123CE，釋曇瑩1127CE要來得晚，也不在五代、北宋之時）。

徐大升，又名為徐彥升，號東齋。據《濯纓亭筆記》：「子平歿後，宋孝宗淳熙時有淮南術士沖虛子，精於此術，當世重之。時有僧道洪密受其傳，後入錢塘傳其學。後道洪傳之徐大升。大升者，號東齋，理宗寶佑間人，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等，皆其所著」。明代楊淙將徐大升所著《淵海》、《淵源》合為一冊有所增補，為*《[[淵海子平*》]]一書。

註釋

來源

• 徐子平

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校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：「徐大升」與「徐子平」被直接寫成同一人，且前文又稱「徐大升，又名為徐彥升」，但後文引用《濯纓亭筆記》又說「後道洪傳之徐大升」；整段把徐子平、徐大升、徐彥升三者混同，屬人物對應明顯混亂。
• 2026-05-06 確認錯誤：前文說徐子平為「五代、北宋」人物，但後文又引證其《珞琭子三命消息賦》徐注年代在宋高宗紹興五年至十六年（1135–1146），明確落在南宋，與五代、北宋不符。 → 正確：徐子平通常被視為五代至北宋之際的命理人物，但《珞琭子三命消息賦》徐注是否確為徐子平所作、其成書與傳注年代屬南宋，這本身正是學界爭議點；因此把「徐子平」與「徐注年代較晚」並列為矛盾，屬於把作者傳說與註本
• 2026-05-06 確認錯誤：「據說曾與陳摶、呂洞賓、麻衣道者一起隱居華山」屬傳說式拼合，陳摶、呂洞賓、麻衣道者的時代與身分本就難以同時成立，作為確定史實表述不合理。 → 正確：「與陳摶、呂洞賓、麻衣道者一起隱居華山」屬於術數傳說系譜中的常見敘述，不能當作已證實史實，但也不等於可直接判定為錯誤；較準確的查證結論是：此說缺乏可靠史料支持，應標示為傳說。
• 2026-05-06 確認錯誤：「明代楊淙將徐大升所著《淵海》、《淵源》合為一冊有所增補，為《淵海子平》一書」的說法與一般書名沿革表述不清，且前文未交代《淵海》《淵源》分別是何書，容易造成著作歸屬混亂。 → 正確：關於《淵海子平》的成書與整理，通常說法是以徐大升舊說為基礎，後經明代楊淙等人增輯、刊行而成書；其中《淵海》《淵源》多指原有材料或篇名來源，並非必然是獨立而明確的兩部定型著作。原句雖略簡略，但核心方向並
• 2026-05-06 確認錯誤：「有研究者考證，歷史上未必有徐子平此人，可能是偽託人物」與前文大量將徐子平、徐大升視為確定歷史人物並直接敘述其生平，段落之間未加區分，會造成同一條目內史實與存疑內容混寫。 → 正確：「徐子平是否確有其人」確實是學界常見疑問，與前文把徐子平、徐大升等傳說人物並列敘述之間，會造成讀者混淆；這屬於條目編寫上的未加區分問題，而非單純可判定為錯誤史實。較好的處理方式是將『傳說人物』『可能偽