存想思神
存想思神，又稱存思、思神，是道教重要修煉法門之一，屬於道教內丹與符籙兩大修煉體系中共用的核心法術。此法門要求修煉者在靜坐冥想時，集中意念觀想特定神靈的形象、冠服、住處、侍從等細節，透過觀想的過程達到與神靈感應、招攝神氣、存神入體或出神遊觀等修煉效果。存想思神既是道教齋醮儀式中法師必備的法術能力，也是道士個人日常修煉的重要功課，在道教修煉術中佔有舉足輕重的地位。
存想思神
概述
存想思神，又稱存思、思神，是道教重要修煉法門之一，屬於道教內丹與符籙兩大修煉體系中共用的核心法術。此法門要求修煉者在靜坐冥想時，集中意念觀想特定神靈的形象、冠服、住處、侍從等細節，透過觀想的過程達到與神靈感應、招攝神氣、存神入體或出神遊觀等修煉效果。存想思神既是道教齋醮儀式中法師必備的法術能力，也是道士個人日常修煉的重要功課，在道教修煉術中佔有舉足輕重的地位。
歷史淵源
存想思神的淵源可追溯至戰國至秦漢時期的神仙方術。早期道教經典《太平經》中已記載有「垂思」「存思」等修煉方法的雛形，反映了漢代神仙信仰與黃老道術的融合。東晉道士葛洪在《抱朴子內篇》中提及「守玄一」「思身神」等法門，可視為存想思神理論的早期發展。
至南北朝時期，上清派道教的興起將存想思神推向成熟與系統化。上清派創始人楊羲、許謐等人傳授的《上清大洞真經》構建了完整的「三十九戶」存思修煉體系，修煉者依序存想體內三十九位神真的形象與位置。此外，南朝梁代道士陶弘景亦大力推廣存思之法，其編撰的《真誥》《登真隱訣》等著作詳細記錄了上清派存思的具體操作方法與修煉次第。
隋唐以降，存想思神法門逐漸普及於各派道教科儀與內丹修煉之中，成為道教最具代表性的法術之一。
主要內容
存想思神的核心方法可分為以下幾個層面：
存想對象
修煉者存想的對象主要包括三大類：
- 身內神：人體內部稟承先天之氣而化生的諸神，如《上清大洞真經》所載的三十九位真神，分別居於人體不同器官與經絡之中。
- 身外神：宇宙天地之間的日月星辰、山川河嶽之神，以及天界仙官、道士祖師等。
- 符圖像：書寫神靈名號或形象的符籙、圖像，透過存想符圖而招攝相應神靈之氣。
存想步驟
典型的存思程序通常包括：
- 定心：先調息定心，使意識專注不散
- 布像：依口訣在心中顯現神真的形象，包括形貌、冠服、顏色、姿態
- 定位：確定神真所處的位置與周圍環境
- 誦咒：配合默念或口誦相關咒語、經文
- 入觀：達到神氣相接、感而遂通的境界
修煉功用
存想思神的主要功用包括：
相關典籍
文化影響
存想思神作為道教修煉的基礎法門，對中國傳統文化產生深遠影響。在宗教實踐層面，存思法門成為道士教育必修科目，影響了道教儀式音樂、書法藝術等領域。在文化思想層面，存想思神所蘊含的「天人合一」「形神相即」等理念，亦成為中國古典美學與養生學說的重要思想資源。
此外，日本神道教的修法與密教的觀想法門，亦可見受到道教存思術影響的痕跡。
來源
備註
本條目內容主要依據道教文獻與學術研究編寫，維基百科原始條目資料尚付闕如，部分細節可能存在闕漏或不確之處，資料待補充。如需進一步完善，建議查閱《道藏》原典及現代道教學術研究成果。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：1 段
- 2026-05-03 誤報排除：將「存想思神」說成是「道教內丹與符籙兩大修煉體系中共用的核心法術」過於武斷，屬於明顯概括過度；存思確實見於上清、齋醮等傳統，但並非公認為兩大體系共同的「核心法術」。
- 2026-05-03 確認錯誤：「上清派創始人楊羲、許謐等人傳授的《上清大洞真經》」表述有誤導性。楊羲、許謐通常是上清經的受經/傳寫相關人物，不能簡單說成他們「創始」並「傳授」《上清大洞真經》。 → 正確：上清經系的形成與流傳，通常涉及楊羲、許謐等受經與傳寫人物；若寫作「上清派創始人楊羲、許謐等人傳授《上清大洞真經》」確有表述不精確之處。
- 2026-05-03 誤報排除：「《上清大洞真經》構建了完整的『三十九戶』存思修煉體系」用語不準確且疑似張冠李戴。上清經系統確有體內神真與存思法，但「三十九戶」這一說法並非常見、清楚的標準表述，容易造成錯誤理解。
- 2026-05-03 誤報排除：「南朝梁代道士陶弘景亦大力推廣存思之法」屬於主觀性很強的斷語，缺乏明確史實支撐；陶弘景確實整理上清經法，但說他「大力推廣」不算嚴謹。
- 2026-05-03 確認錯誤：「存神入體：將神真之氣存於體內，以鞏固精氣神三寶」是把後世內丹語彙直接套用到早期存思法，存在歷史層次混用問題；不宜直接說成早期存思法的標準功用。 → 正確：「存神入體」可作為對存思法中內在神真觀念的概括描述，雖然若用後世內丹術語解釋早期存思，需注意歷史層次，但該句不必然構成錯誤。
- 2026-05-03 確認錯誤：「出神遊觀：修煉高深者可由存想而達到陽神出竅、遊歷天界」把內丹語境中的「陽神」直接套入存想思神，屬明顯時代/概念混用。存想法不等於陽神出竅術。 → 正確：「出神遊觀」若作為對高階存思境界的形容，可理解為修持者觀想神遊天界的宗教經驗；雖然「陽神」屬後世內丹術語，表述上可再精確，但未必構成明顯錯誤。
- 2026-05-03 確認錯誤：「道士祖師」列為一般存想對象不夠準確。存思對象通常是身內神、天神星辰、仙真等，將歷代道士祖師列為常見存想對象並不符合典型道教存思文獻的常規描述。 → 正確：道教存思的對象除了身內神、天神星辰、仙真外，也可能擴及特定的神聖人物或法脈崇奉對象；將道士祖師列入並非絕對不符合文獻常識。
- 2026-05-03 確認錯誤：「日本神道教的修法與密教的觀想法門，亦可見受到道教存思術影響的痕跡」過於籠統，且把日本神道與密教並列為受道教存思影響，缺乏可靠、明確的歷史關聯，屬於不嚴謹的推論。 → 正確：日本神道與密教的相關修法確有可能受中國道教觀念間接影響，但說「可見受到道教存思術影響的痕跡」屬較寬泛的學術推測，不一定構成錯誤。
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