地祇科儀
地祇科儀是道教祭祀儀式中專門用於奉祀地祇神明的科法與禮儀系統。地祇，又稱「地神」或「土地神」，是道教神祇體系中掌管大地、山川、陵墓及地下世界的神靈。整套科儀包含了請神、獻祭、懺悔、上章、投簡等一連串繁複的宗教程式，旨在溝通人神、祈求地祇護佑生靈、調和陰陽、解除殃咎。地祇科儀廣泛應用於建醮、喪葬、破土、謝土等重要場合，是道教宗教實踐中不可或缺的一環。
地祇科儀
概述
地祇科儀是道教祭祀儀式中專門用於奉祀**地祇神明**的科法與禮儀系統。地祇，又稱「地神」或「土地神」，是道教神祇體系中掌管大地、山川、陵墓及地下世界的神靈。整套科儀包含了請神、獻祭、懺悔、上章、投簡等一連串繁複的宗教程式，旨在溝通人神、祈求地祇護佑生靈、調和陰陽、解除殃咎。地祇科儀廣泛應用於建醮、喪葬、破土、謝土等重要場合，是道教宗教實踐中不可或缺的一環。
歷史淵源
地祇崇拜在中國淵遠流長，可追溯至先秦時期的社稷祭祀。《[[禮記·祭法》]]即有「大夫以下成群立社」的記載，反映出古人對土地神的崇敬。道教形成之後，吸收並系統化了原有的土地信仰，將其編入道教神祇譜系之中。
東晉葛洪《抱朴子內篇》已提及道士祭祀地祇之法。南朝陸修靜編撰《三元延壽參贊書》，其中即載有祭祀地祇的規範。隋唐之際，道教科儀日趨成熟，地祇科儀逐漸成為專門的道法門類。宋代道教[[靈寶派]]重視祭煉科儀，地祇法事更趨完善。明清時期，正一派、全真派各大宗脈皆傳承有各自的地祇科儀，形成今日所見之多元傳承體系。
主要內容
核心神明
地祇科儀所奉祀的神明主要包括：
科法程式
地祇科儀的基本程式包括：
- 設壇布置：選擇潔淨之地，設立祭壇，供奉香燭、供品
- 焚香請神：誦念請神咒文，恭請地祇降臨
- 上章啟稟：以章表形式稟明請祭緣由與祈求之事
- 獻祭供奉：奉獻香花、燈燭、酒食、冥鏹等供品
- 誦經懺悔：諷誦《地藏經》、《三元經》等相關經典
- 投龍送簡：將簡策投入地中，象徵傳達於地祇
- 送神謝恩：禮畢送神，焚化疏文
主要功能
地祇科儀具有以下宗教與社會功能：
相關典籍
與地祇科儀相關的道教經典包括：
文化影響
地祇科儀深刻影響了中國民間信仰與傳統文化。在台灣、香港、福建、廣東等地道教信仰盛行的地區，土地公廟遍及城鄉，「做牙」、「謝福」等習俗皆與地祇祭祀相關。此科儀亦與風水術數緊密結合，形成一套完整的人與土地和諧共處的宇宙觀念。
此外，地祇科儀中的若干元素已被列入非物質文化遺產，例如香港道教的「地懺科儀」即備受矚目。
來源
編輯備註：原始來源為空白條目，本文內容係依據道教文獻與科儀傳統之一般知識編纂，資料之完整性有待進一步補充與考證。
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：「東晉葛洪《抱朴子內篇》已提及道士祭祀地祇之法」缺乏明確依據，且《抱朴子內篇》並非以道教科儀制度化敘述見長，這句表述過度具體，容易造成時代與內容歸屬的錯誤印象。 → 正確：《抱朴子內篇》並非以地祇科儀的制度化敘述為主；若要表述，可改為「魏晉南北朝時期的方術與道教文獻中，已可見與祭祀地神、山川神相關的觀念與實踐」之類較保守說法。
- 2026-05-03 誤報排除：「南朝陸修靜編撰《三元延壽參贊書》」可疑；陸修靜確與道教科儀整理相關，但此書名與其直接編撰關係不夠明確，屬於可能張冠李戴的敘述。
- 2026-05-03 確認錯誤：「《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸經》」不屬於明顯的地祇科儀典籍，將其列為與地祇科儀相關經典缺乏充分依據。 → 正確：《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸經》偏向靈寶齋法、度亡與煉尸相關內容，並非典型的地祇科儀專書；若列入「與地祇科儀相關」需附加更明確的關聯說明。
- 2026-05-03 確認錯誤：「道教形成之後，吸收並系統化了原有的土地信仰，將其編入道教神祇譜系之中」作為概括可以，但後文直接把「地祇」等同於「土地神」並擴展到山川、陵墓、地下世界，範圍過大，容易混淆不同層級神祇。 → 正確：「地祇」在道教語境中不宜直接等同於「土地神」；其範圍可含地神、社稷、山川、墓域及陰地相關神靈，但不同傳統中的層級與分類並不完全一致。
- 2026-05-03 確認錯誤：「投龍送簡：將簡策投入地中」與常見道教科儀中的「投龍簡」表述不夠精確，通常不是泛指任何地祇科儀都必備的固定程式；若作為普遍流程，屬於過度概括。 → 正確：「投龍送簡」或「投龍簡」是道教特定科儀中的一種做法，並非所有地祇科儀都必備的固定程式；若作概括性描述，應標明為「部分科儀中可見」或「常見於某些齋醮傳統」。
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