頌經

頌經

概述

王久江（1957年—），亦名王九江，四川省綿陽市三台人，山水畫家、收藏家，擅於描繪四川及西藏之風物。他的畫風承繼傳統結合自主創新，將傳統筆墨、自然物象和自身感悟融入作品。他持有國家一級美術師頭銜，畫作《頌經》曾獲中國美術家協會優秀獎。

藝術歷程

王久江從小就酷愛繪畫，初中時的美術老師很喜歡他，在那個訊息匱乏的年代，主動將自己珍藏的《怎樣畫風景畫》和《怎樣畫人體素描》借給他學習。這兩本書為他日後的創作打下基礎。自1972年下鄉當知青以後，雖然條件嚴酷，他仍堅持自學繪畫。這段時期他嘗試了版畫、宣傳畫、封面畫、書籍插圖等不同的藝術形式。憑藉藝術才華，他於1976年被西藏軍區破例特招到林芝分區（今拉薩分區）擔任文藝兵，三年後升任文化幹事。次年進入西藏軍區美術創作學習班，由哈定和孫景波授課。學習結束後，王因成績優異與其他兩名學員一起獲得去新疆和甘肅進行藝術采風的機會。期間他們遊覽了吐魯番、烏魯木齊、敦煌等地的古代藝術品，特別是敦煌莫高窟中題材深邃、色澤豔麗卻又精緻古雅的壁畫令他鍾愛不已。

1982年為藏文連環畫《天鵝》創作的插圖之一。

1980年進入西藏軍區創作組，正式成為專業創作人員。此後的幾年間，他四處蒐集西藏民間素材。1982年為兩本講述西藏民間傳奇故事——《天鵝》和《阿古頓巴的故事》——的連環畫繪製插圖。其中《天鵝》入選西藏自治區美術展，獲二等獎。1986年的木刻版畫《永恆》獲西藏第五屆美術作品展覽優秀創作獎，同年亦有多張速寫在《拉薩晚報》上的「邏娑畫廊」發表。同年，為了當時也在西藏工作的妻子著想，他放棄到成都《西南軍事文學》擔任美術編輯的機會，轉業至綿陽長虹機器廠從事廣告策劃。

1988年，《天葬》在全國風俗畫大賽獲榮譽獎，《羌山秋韻》在1989年深圳「晶興盃」中國畫大賽獲三等獎，木刻版畫《放牧人》參與全國第八屆美展。1992年，《聖山》獲加拿大「楓葉盃」大賽入選獎，被多倫多大人物畫廊收藏。1993年，王久江開始收藏文物。同年，他的國畫《高秋》入選93四川中國畫系列展，獲優秀獎，並被四川省詩書畫院收藏。山水畫《金色高原》參與2002年全國中國畫作品展。

2003年，具有「新派山水畫」風格的《頌經》獲頒中國美術家協會優秀獎，同時於中國畫大展上展出。近年，他以《疊溪煙雲圖》參展2018年首屆綿陽市美術作品展，並多次參與在綿陽市涪城區擧辦的「水墨涪城」名家書畫作品邀請展。

除了山水畫，他年輕時亦創作過油畫、水粉畫以及一些抽象表現主義風格的作品。此外，他也是一名古董收藏家。

頌經 頌經，220 × 126 cm，2002。

據作者所講，《頌經》的靈感源於1989年在四川省阿垻藏族羌族自治州下轄的阿垻縣寫生時用相機捕捉到的一個鏡頭。自此之後，這個場景時常浮現在他的腦海裡。直到2002年，終於以《頌經》一畫將它表達出來。在西藏的11年間，作者幾乎走遍了那裡的每一處山水。西藏山水的宏大氣派對他影響很深，西藏的宗教、文化、藝術也令他記憶深刻，對西藏的回憶和情感就自然而然地融入了他的畫作中。

該畫繪製於一幅兩米多長的畫卷上，赭紅的山峰連綿起伏高聳入雲，與遠處的金色山峰遙相呼應。深檸檬黃的高原上，一名身披朱紅袈裟的喇嘛背對觀看者席地而坐，面向群山頌唸經文，瀰漫著原始而神祕的宗教氛圍。畫面傳達了在西藏文化中，似乎總有一種神祕的力量籠罩萬物，令那裡的人們對其奉以宗教的虔誠。

《綿陽日報》上〈有花自然香 不用大風揚〉一文在評論該畫時寫道：「第一眼看到王久江的這幅《頌經》的時候，我們彷彿就眞的站在了這個雪域高原，感受到了迎面而來的高原之風。古人說，欣賞好畫要『遠觀其勢，近觀其質』。的確，看畫就如同品茶，有回味的才算上好佳品。正如當代著名畫家陳丹青在《高山流水——上海當代山水畫邀請賽》中所指出：『經典之為經典，乃是因為它自身的生命與說服力。』」

評價

出身廣州市的職業畫家張士瑩論及王的作品時說：「（他的畫作）淸爽高朗、空曠明潔而並不蕭瑟。」

綿陽市文學與書畫藝術研究院院長龔小臏：「王久江老師在藝術上是一位虔誠的修行者，他甘於寂寞，在中國山水畫的學習和探索上孜孜不倦，也因此形成了自己獨有的風格面貌，是綿陽有代表性的畫家之一。」

畫廊 永恆

隴南山川

鷹的故鄉

西藏山水系列之三

西藏山水系列之四

佛陀降生（油畫）

月夜（水粉畫黑白照）

高原印象

莫高窟壁畫臨摹

雎水臥佛寺

遠古的圖騰

漢韻 參考資料 外部連結

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E36B005AB4D2
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈太上說牛𠘛妙經〉。關聯說明：摘要中提及的誦讀經文儀式。

站內互讀：九江、四川省、綿陽、三台、四川、自然、中國、新疆、甘肅、敦煌。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《頌經》、《怎樣畫風景畫》、《怎樣畫人體素描》、《天鵝》、《阿古頓巴的故事》、《永恆》、《拉薩晚報》、《西南軍事文學》、《天葬》、《羌山秋韻》、《放牧人》、《聖山》。相關概念或互讀詞包括：九江、四川省、綿陽、三台、四川、自然、中國、新疆。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「頌經」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「頌經」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「頌經」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：九江、四川省、綿陽、三台、四川。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「頌經」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：中國、新疆、甘肅、敦煌、莫高窟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「頌經」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：甘肅、敦煌、莫高窟、壁畫、木刻版畫。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「頌經」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：莫高窟、壁畫、木刻版畫、永恆、成都。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「頌經」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：壁畫、木刻版畫、永恆、成都、文學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「頌經」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：木刻版畫、永恆、成都、文學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「頌經」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：永恆、成都、文學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「頌經」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：成都、文學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「頌經」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：文學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「頌經」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：九江、四川省、綿陽、三台、四川。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「頌經」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上說牛𠘛妙經〉。相關術語包括：四川省、綿陽、三台、四川、自然。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「頌經」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。