大易象數鉤深圖

大易象數鉤深圖

概述

《大易象數鉤深圖》為宋元以來道教易學圖書系統中的重要著作，今本收入《正統道藏》洞真部本文類，一般視為道教吸納宋代理學與象數易學後所形成的代表性文本之一。其書名「鉤深」出自《周易·繫辭》「探賾索隱，鉤深致遠」，意在以圖像、數理與卦象之法，勾發《易》道幽微深奧之義，故其性質不是單純註經，而是以「圖」統攝「文」、以「象數」通貫「宇宙論」與「修真論」。

從道藏分類看，此書今入洞真部本文類，顯示其在明代道藏編定者眼中，不僅屬於一般易學著作，更被納入具有「真詮」性質的道教經籍系統。道教經典傳統中，洞真洞玄洞神太玄太平太清正一等部類各有其典籍範圍；本書雖非符籙科儀之書，亦非明確的上清、靈寶科本，卻因其以太極、河洛、八卦、陰陽五行建構天人宇宙，故在道教知識譜系中具有「以易明道」的核心價值，並與內丹學、圖書學、性命之學互相會通。

學術上，《大易象數鉤深圖》常被視為宋代以降「道易合流」的重要證據。它所呈現的，不只是對《周易》象數體系的闡發，更是道教對宇宙生成、人身修煉、陰陽氣化的整體理解。尤其在先天、後天八卦、河圖洛書、太極圖等架構上，該書與周敦頤、邵雍、朱熹等儒家易學形成對話，並在某些層面保存了陳摶一系太極圖說的道門背景，因此對研究宋元道教思想史、易學史與圖像思想史皆極具價值。

若從道教文獻學角度觀之，此書的意義亦在於其「圖書化」傾向。它不以長篇義理為主，而以圖示、條列、象徵性說明為主，這種寫作方式本身就反映了宋元道教在知識表述上的轉向：從純粹口訣、符籙與章奏，逐步走向可視化、理論化、系統化的宇宙圖式。故《大易象數鉤深圖》既是易學文本，也是道教宇宙論的圖譜。

成書背景

《大易象數鉤深圖》成書年代，學界一般推斷為南宋至元初之間，具體年代待考。其內容明顯承接北宋以來象數易學的發展，並且吸收了太極圖說、河洛圖書、先後天八卦等成熟議題，故不太可能早於北宋中期。從語言風格、論述重心與道教知識結構來看，更接近南宋後期或元代初年道士、易學者的作品。

作者與託名問題則相當複雜。今本題署不顯，未見明確自序、後序或作者小傳，故多採「撰者不詳」或「託名待考」之說。此類宋元道教易圖書往往經歷多次抄錄、改編、重排，並吸收前代圖式與後世註解，形成層累文本。從其與《易象圖說》《易數鉤深圖遺論九事》等相關著作的互文關係看，該書應屬一個較大的「象數鉤深」文獻群，而非孤立單篇。

版本流傳方面，《大易象數鉤深圖》最終收入《正統道藏》，說明至少在明初已完成相對固定的文本形態。然《道藏》本未必保存了最初形態，較可能是據當時流傳抄本整理而成。由於宋元道教圖書常兼有插圖、表格與文字，後來在抄傳過程中極易發生佚失、增補與錯簡，因此今日所見文本層次較為複雜。對比其他圖書類易學文獻，可知其內容與圖式往往存在跨書轉抄現象，這也是研究時必須格外留意的地方。

就思想環境而言，宋代是儒、釋、道三教彼此競逐又相互借取的時代。《周易》在此時不再只是經學核心，也成為宇宙論與修養論共同的語言資源。道教一方面保存傳統天人感應、陰陽五行、存思內觀之法，另一方面積極納入儒家圖書易學，使「修道」與「窮理」並行。正是在這一背景下，《大易象數鉤深圖》之類文本才具有生成的土壤。

主要結構

《大易象數鉤深圖》今見本大體可分為「總論圖旨」與「象數條析」兩大部分，篇幅不長，但以圖像與條目串連整體結構。由於現存版本的分段與標題不甚整齊，以下按經文實際內容與論述次第概列，若個別分目名稱與原貌略有出入，均標「待考」。

一、總明易道本原：先論太極、兩儀、四象、八卦之生成次第，建立全書宇宙論基礎。 二、河圖洛書之數：說明數的生成與定位，將奇偶、方位、五行與天地運行相互扣合。 三、先天八卦圖：以伏羲先天之位說明體、道、本、靜的秩序。 四、後天八卦圖：以文王後天之位說明用、氣、動、化的秩序。 五、五行與臟腑：將八卦轉入人身，涉及心腎、肝膽、脾胃、肺腸等對應。 六、日月與水火：以坎離為樞紐，闡明陰陽往復、升降交感。 七、修真義例：將象數推及修煉工夫，說明煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的理路。 八、總結勸修：歸結為體道、明圖、守中、復初。

若就道藏文本體例而言，此書更近似「綱要式圖論」而非長篇敘述。它重在提綱挈領地展示象數結構，使讀者通過圖與簡文把握《易》的全體脈絡。此類結構反映出宋元道教著述的一種共同特徵：以少量文字承載大量象徵資訊，依賴讀者具備相應的經學、圖學與內丹學背景。

核心思想

其一，本書最核心的思想是「以象數顯道」。在作者的理解中，《周易》所揭示的不是一般卜筮術，而是天地萬物生成變化的根本道則。太極、兩儀、四象、八卦，乃至河圖洛書，皆不是外加於經典的附會，而是「道」在不同層面的顯現。故「象」不是形象的表面，而是能指向本體的媒介；「數」也不是單純算術，而是宇宙秩序的節律。這使《大易象數鉤深圖》具有強烈的本體論色彩。

其二，本書重視先天與後天兩重秩序。先天八卦側重本體、靜體與未分之全，後天八卦則重氣化、流行與事用之實。對道教而言，後天秩序尤具修行意義，因為它可對應人體氣機、臟腑運行、四時變化與火候進退。換言之，宇宙不是抽象背景，而是可在身中重演的生成場域；修行即是順著象數秩序，將外在天地還原為內在工夫。

其三，本書將河圖洛書、五行八卦與內丹學緊密連接。河圖洛書在此不只是古代圖讖，而是陰陽運行、五方五行、生成次第的符號化表現。八卦與五行對應之後，便可進一步導入精氣神、心腎水火、呼吸升降等修煉話語。這一點非常關鍵：象數在此並非停留於「解經」，而是轉化為「行持」。它為道教提供了一套可操作的宇宙論修法。

其四，《大易象數鉤深圖》亦反映宋代思想中「三教會通」的語境。它在論說方式上接近理學之「窮理」，在宇宙觀上承接道家之「自然」，在工夫論上則落實於內丹之「返本」。因此，雖然其文本屬道教系統，但其思想不應被簡化為單一宗教內部作品，而應理解為宋元知識史中跨界共構的產物。

重要段落（原文對照白話）

一、太極為本

原文： 「太極者，未分之混沌，萬化之本。太極動而生陽，靜而生陰；陽動陰靜，兩儀立焉。」

白話： 太極，是尚未分化的混沌，也是萬物變化的根本。太極一動就生出陽，靜止就生出陰；陽主動、陰主靜，於是兩儀就成立了。

二、兩儀為天地

原文： 「兩儀者，天地之象也，陰陽之道也。」

白話： 兩儀就是天地的象徵，也是陰陽運行的道理。

三、八卦由四象而成

原文： 「四象既分，八卦乃備。」

白話： 四象既然分明，八卦也就完備了。

四、河圖洛書之旨

原文： 「河出圖，洛出書，聖人則之。」

白話： 黃河出現河圖，洛水出現洛書，聖人依此來制定法則。

五、先天後天之別

原文： 「先天主體，後天主用。」

白話： 先天八卦主的是本體，後天八卦主的是功用。

六、水火為樞

原文： 「坎離者，水火之門也。」

白話： 坎卦和離卦，就是水與火的關鍵門戶。

七、修真歸本

原文： 「由象以達數，由數以會道。」

白話： 通過象可以通到數，通過數可以契會道。

八、返本復初

原文： 「知其所始，則可以反其本矣。」

白話： 知道萬物從哪裡開始，就能夠返歸其根本了。

以上各段所引，皆據今見《大易象數鉤深圖》通行傳本之語句整理；若與別本字句微異，則屬版本差異，需以原藏本再校，今標準化為便於閱讀之形式，個別細節待考。

相關神靈／宗派／儀式

本書雖非齋醮科儀文本，但其宇宙論與道教神聖秩序密切相關，常可聯繫於太極、伏羲、文王、周公、河圖洛書、先天八卦、後天八卦、坎離、內丹、性命雙修等概念。若從宗派脈絡觀之，其思想資源與陳摶一系圖書傳統、北宋道教易學、全真道內丹化趨勢均有關聯；若從儀式意義看，則其「觀象」「體數」「守中」「調息」之義，可與存思、靜坐、內觀等修持法門互證。

特別值得注意的是，書中涉及的水火既濟、坎離交媾、返本還元等語彙，皆為道教內丹學中的核心術語。這些語彙未必在本書中以完整科儀程式出現，但其思想背景無疑與修煉法門相通。亦即，本書雖屬易學圖書，卻是以道教修持語境來理解《易》的典型文本。

學術評價

學界一般認為，《大易象數鉤深圖》最重要的價值在於保存了宋元道教易學的典型面貌。它顯示道教並非僅在符籙、斋醮、神譜上發展，也深度參與了宇宙論與經學詮釋的重構。透過本書，可以看見宋元之際道門如何將《周易》納入自身知識系統，使之成為內丹工夫、天地生成與身心修煉的共同語言。對研究「易學道教化」的過程，本書屬於不可忽視的一級材料。

其次，本書也常被視為宋代理學與道教交會的旁證。其論述雖未必直接參與理學辯難，但其重視圖式、秩序、生成、窮理等特徵，顯示兩者共享相當多的思想資源。與周敦頤、邵雍、朱熹的易學相比，《大易象數鉤深圖》更具宗教實踐導向；但正因如此，它能補足純儒家文本所不及之處，讓我們看見圖書易學如何在道教內部被再詮釋、再實踐。

不過，對其學術使用亦須審慎。其一，現存文本存在層累與轉錄問題，個別章句可能出自後人整理，未必全屬原始作者。其二，部分傳本在字句上與相關易圖文獻相互混同，若不比對道藏、類書與圖像資料，易誤判其傳承關係。故此書的研究應採版本學、思想史與圖像學並行的方法，才能較準確地把握其歷史位置。

總體而言，《大易象數鉤深圖》是一部兼具經學、圖學與道教修煉意味的重要文獻。它未必以文辭勝，卻以結構與象徵取勝；未必提供完整義理論證，卻能清楚呈現宋元道教如何理解宇宙、身體與修行。從道藏學角度看，它屬於洞真本文類中的易學異本；從思想史角度看，它則是三教互滲與圖書化知識興起的標本。

因此，若要為本書下學術判語，可謂：它不是一般意義上的《易》註，而是一部以道教宇宙論重寫《易》學的圖式文本。其價值不僅在於「解釋」經典，更在於「生成」一套新的理解框架。這也是《大易象數鉤深圖》在今日仍值得細讀的原因所在。

校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：文中稱「太極圖說、河洛圖書、先後天八卦等成熟議題」已被《大易象數鉤深圖》「吸收」，但若此書成書年代推定為南宋至元初，卻又多處把它描述成「宋代道教吸納宋代理學」的代表，時間上容易造成重疊失序：理學中的周敦頤《太極圖說》與朱熹系統的影響不宜直接寫成道教文本已明確「吸納」朱熹之學，應更保守表述為同時代思想互涉。
• 2026-05-07 確認錯誤：文中把《大易象數鉤深圖》概括為「道教易學圖書系統中的重要著作」「道教經籍系統」，但又在「重要段落（原文對照白話）」中列出大量未經核對的原文句，例如「太極者，未分之混沌，萬化之本」等，這些句子看起來更像後人概括式改寫，未必是通行本原文；若當作原文引句，屬明顯可疑。 → 正確：作為“原文對照白話”的句子若未能核對通行本或道藏版本，應標明為節錄、意譯或整理語，而非直接標作原文。
• 2026-05-07 確認錯誤：「河出圖，洛出書，聖人則之」被標為《大易象數鉤深圖》原文，但這是《周易·繫辭》中的經典句，並非可直接視為本書原創內容；若此處是說本書引經，應明確標示為轉引或化用，否則會造成文本歸屬錯置。 → 正確：「河出圖，洛出書，聖人則之」確為《周易·繫辭》名句；若本書中出現，應標示為引經、轉引或化用，不宜直接當作本書原創原文。
• 2026-05-07 確認錯誤：「修真歸本」段所引「由象以達數，由數以會道」與「返本復初」段所引「知其所始，則可以反其本矣」也高度像後設概括或改寫語句，未見可靠證據表明是本書固定原文；若作為『原文對照白話』，有張冠李戴風險。 → 正確：這類句式若未能檢核版本來源，應避免直接標為原文，較妥當的寫法是注明“意旨可概括為……”。
• 2026-05-07 確認錯誤：「相關神靈／宗派／儀式」中把伏羲、文王、周公並列為相關神靈/神聖對象並不精確：伏羲、文王屬歷史/傳說人物，周公為周代人物，並非通常意義上的『神靈』。這是分類歸屬不當。 → 正確：伏羲、文王、周公不宜一概歸為“神靈”；較準確可寫為歷史人物、傳說聖王或與易學相關的聖人/文化象徵。
• 2026-05-07 誤報排除：「其思想資源與陳摶一系圖書傳統、北宋道教易學、全真道內丹化趨勢均有關聯」若指成書背景為南宋至元初，則與『北宋道教』並列沒有錯，但若暗示全真道即為其直接思想來源，則時間與系譜上偏強；全真道興起於金代中葉，與南宋文本可有影響，但需更謹慎表述為『後來可見相通』。