洞淵神咒經

洞淵神咒經

概述

道教

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道教主題

閱論編

《[[太上洞淵神咒經》]]，又稱*《洞淵神咒經》，道教天師道經書，今本20卷，於東晉末年至五代時分階段完成。經文假託太上道君之言，指出世人作惡多端，不信道教，以致魔王鬼兵橫行世間，賊害生民。經文宣稱大劫將至，洪水滔天，唯有奉受《太上洞淵神咒經》可消災伏魔，躲避劫難，遇見真君李弘治世。太上與諸天魔王鬼王立下誓約，共同遵守道教，護佐奉道者和為民除害，道士法師秉持太上所賜的威力，能驅遣天丁力士等，敕令魔王鬼王聽命。《太上洞淵神咒經》救濟道民之法，為轉經、作齋及寫經供養，以積累功德，其齋法頗受靈寶經影響。《正統道藏》本外，現存敦煌文書中有《太上洞淵神咒經》寫本殘本卅多份。從六朝到唐代，《太上洞淵神咒經》衍生出一批神咒齋儀*，後世送瘟習俗也受此經影響。

成書與年代

唐末五代道士杜光庭假託西晉末年，太上道君把《太上洞淵神咒經》授予道士王纂。李豐楙和穆瑞明（Christine Mollier）都指出《太上洞淵神咒經》乃天師道道經；呂鵬志指出經文語言接近口語，應是江南民間道士所作；而小林正美則認為此經乃「葛氏道」所撰。左景權認為，《太上洞淵神咒經》提及劉裕北伐收復長安事，原為劉裕而作，用以宣揚天命所歸。劉屹反駁此說，指出此經主要目的並非為劉裕代晉做政治宣傳。

《太上洞淵神咒經》分階段形成，大淵忍爾和李豐楙都指出頭10卷在江南所作，晉末宋初時形成卷1及卷5，梁末陳初形成卷2及卷3，陳隋之際形成卷4、卷6至卷10。小林正美也贊同《太上洞淵神咒經》二卷本（卷1、卷5）和四卷本（卷1至卷3、卷5）較早形成，卻認為十卷本早在大約劉宋中期成書。吉岡義豊則認為，《太上洞淵神咒經》前十卷是在400年（隆安四年）至478年（昇明二年）之間撰寫的。穆瑞明和呂鵬志都認為，《太上洞淵神咒經》前十卷及卷19、卷20都撰寫於五世紀初，而最初的經書只有十卷；五代初年杜光庭擴充其書，把一早出世的卷19、卷20及在唐代寫成的八卷經文匯編為《太上洞淵神咒經》廿卷本。劉屹則指出，廿卷本卷19及卷20其實後於而非與前十卷同時作成；唐末以後，流傳世間的神咒齋儀收編進《太上洞淵神咒經》，成為後十卷的部份內容，原來單行的《太上洞淵說[[請雨龍王經]]》被收進卷13前半部，而《太上召諸神龍安鎮墳墓經》收編進卷17；廿卷本則成書於杜光庭以後，並不為杜光庭所知。

內容主旨 信仰

《太上洞淵神咒經》提出末世論與救世主信仰，主旨是其末世預言，宣稱大劫即將來到，到時疫氣縱橫，疫鬼竄行，洪水滔天，鬼兵魔王賊害生民，甲申年洪水將起，盡滅邪惡之人，唯有奉受《太上洞淵神咒經》，行「三洞之法」（「三洞」就是指《太上洞淵神咒經》），則可消災伏魔，躲避大劫之災，並可遇見真君治世。到壬辰年，太上老君將應運轉世，以真君李弘身份下凡，為政治與宗教的救世主，此說融合老君轉世與彌勒菩薩下生的神話。經文說「真君者，木子弓口」，乃以拆字格組成「李弘」名字。今世受經奉道之民皆為「種民」，將來要輔佐真君，在李弘治下的太平國度長生不死。道士、法師能解救災難，完成任務後可度世昇仙，領導種民輔佐真君。

《太上洞淵神咒經》經文都假託是太上道君之言，獨尊太上道君（又稱太上[[大道君]]），經文都出之以「道言」方式。卷首襲用道經造構神話，講述太上說法而真人蔚明羅稟告，綜括下界的罪惡，「世人積惡，不信道法」。太上道君心腸慈悲，憐愍一切眾生，希望眾生信道得教。人世災禍，源於人不修正逆，綱常失序，導致故炁魔鬼與敗軍死將聚結，風雨不時，疫病流行。上天悲憫，降下《太上洞淵神咒經》，由道士法師流佈世間，期望能導正世人歸依經咒，專心誦持，則能感應真靈，驅除毒癘。是經卷11卷首再以道經出世的神話開卷，元始天尊在元陽上宮說法時，真人蔚明羅等稽首上稟，指六天故炁成災云云。

《太上洞淵神咒經》中神魔雖然對立抗衡， 但都受至尊者管轄。魔鬼諸王也屬天界，也需聽命於太上道君，因為下界作惡多端，不信道法，為懲罰惡人，率領或縱放諸疫鬼、病鬼來為禍。魔王是眾鬼癘疫的統帥，帶領億萬鬼兵隨著劫運的降臨而橫行人間，危害蒼生。鬼帥中很多是「敗軍死將」，或未得善終的人物，多為歷史上的將軍，如李陵、李信、董玄珂、殷仲堪，或是姓名奇怪的憂連長、句留般。他們魂魄飄泊不定，出沒無常，不受「死籍」的約束，一旦地上之人善少惡多，他們就聚集邪王、鬼王作惡。當中鬼數之多、病數之眾，動輙以億萬數。鬼主如鍾士季、劉元達，都為世人祠祀，卻又領兵作祟。太上與諸天魔王鬼王立下誓約，共同遵守道教，護佐奉道者和為民除害。魔王率領的鬼兵也要聽從太上道君的差遣，魔王和鬼兵侵害的是那些不奉道法的人，而虔心奉道的人則不僅不會受鬼兵侵害，危難之際還會得到鬼兵護祐。世間災厄，源自人不信道與邪鬼殺人。太上可驅遣天兵天將

來源

• 太上洞淵神咒經

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校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：「杜光庭假託西晉末年，太上道君把《太上洞淵神咒經》授予道士王纂」與前文所述『東晉末年至五代時分階段完成』並不構成直接矛盾，但此處把經書的授受時間說成西晉末年，與後文『前十卷在五世紀初』等成書分期容易混淆；且『王纂』作為授經對象的說法在此節點未交代來源，屬可疑但未必是確錯。
• 2026-05-07 確認錯誤：「三洞就是指《太上洞淵神咒經》」明顯不對。三洞是道教經典分類（洞真、洞玄、洞神），不是單指一部經書。 → 正確：「三洞」是道教經典分類，通常指洞真、洞玄、洞神三部，不能等同於《太上洞淵神咒經》一部經書。
• 2026-05-07 誤報排除：「太上老君將應運轉世，以真君李弘身份下凡」與前文『真君李弘治世』基本一致，但『太上老君』與前文多次使用的『太上道君』在道教神階上不宜直接等同，這裡把二者混用，容易造成神名張冠李戴。
• 2026-05-07 確認錯誤：「卷首…真人蔚明羅稟告」與後文『是經卷11卷首再以道經出世的神話開卷，元始天尊在元陽上宮說法時，真人蔚明羅等稽首上稟』前後表述有衝突：一處說卷首以太上道君說法、真人蔚明羅稟告；另一處又說是卷11卷首以元始天尊說法開卷。若指不同卷次應明確區分，否則屬段落內敘述混亂。 → 正確：若同一節點中同時出現「卷首…太上說法而真人蔚明羅稟告」與「卷11卷首…元始天尊在元陽上宮說法」而未區分不同卷次，確會造成敘述混亂；應明確標示兩者屬不同卷首神話設定。
• 2026-05-07 誤報排除：「魔鬼諸王也屬天界，也需聽命於太上道君」與後文多處說明『魔王鬼王立誓共同遵守道教，護佐奉道者』大致一致，但前文又說『魔王是眾鬼癘疫的統帥』，若不補充其作為受制神祇與作亂者的雙重屬性，容易顯得自相矛盾。
• 2026-05-07 確認錯誤：結尾句子殘缺，明顯不完整。 → 正確：「太上可驅遣天兵天將」為不完整句，屬明顯殘句。