佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經
《佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經》（又作《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》）是一部以救濟餓鬼道眾生為中心的佛教陀羅尼經典。經中以阿難夜見餓鬼、面燃鬼王示現、佛陀宣說陀羅尼與施食法為主軸，構成漢傳佛教中極具代表性的焰口施食思想來源。其經名中「面燃」或「焰口」，皆指餓鬼飢渴、口吐火焰之相，故此經不僅是敘事性經典，也是實際儀式操作的依據文本。 就道藏分類而言，嚴格說此經本屬佛藏而非道藏；然若依道教學術條目慣用之「經典功能分屬」來看，則其內容與太玄、正一系的齋醮、普施、幽科之類最為接近，尤與正一傳統中的施食、度孤、超幽法事形成互文關係。若依漢地宗教文本流通史觀之，此經雖非道教正典，卻在佛道互涉的科儀世界中，長期被道教與民間法事借用、改造與再詮釋，影響深廣。若要以道藏七部作比較分類，宜標註為「非道藏正編，與太玄、正一法事傳統有密切關聯」，其餘如洞真、洞玄、洞神、太平、太清等門類均不屬本經系統。〔待考：若需嚴格對應《道藏》目錄，應另查法本在道藏中的收錄情形與轉寫版本〕 從學術地位看，本經是研究漢傳佛教施食法、焰口法會、中元普度、以及觀音化身鬼王信仰的重要基礎文獻。它雖篇幅不長，卻在中國宗教史上具有「小經大
佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經
概述
《佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經》（又作《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》）是一部以救濟餓鬼道眾生為中心的佛教陀羅尼經典。經中以阿難夜見餓鬼、面燃鬼王示現、佛陀宣說陀羅尼與施食法為主軸，構成漢傳佛教中極具代表性的焰口施食思想來源。其經名中「面燃」或「焰口」，皆指餓鬼飢渴、口吐火焰之相，故此經不僅是敘事性經典，也是實際儀式操作的依據文本。
就道藏分類而言，嚴格說此經本屬佛藏而非道藏；然若依道教學術條目慣用之「經典功能分屬」來看，則其內容與太玄、正一系的齋醮、普施、幽科之類最為接近，尤與正一傳統中的施食、度孤、超幽法事形成互文關係。若依漢地宗教文本流通史觀之，此經雖非道教正典，卻在佛道互涉的科儀世界中，長期被道教與民間法事借用、改造與再詮釋，影響深廣。若要以道藏七部作比較分類，宜標註為「非道藏正編，與太玄、正一法事傳統有密切關聯」，其餘如洞真、洞玄、洞神、太平、太清等門類均不屬本經系統。〔待考：若需嚴格對應《道藏》目錄，應另查法本在道藏中的收錄情形與轉寫版本〕
從學術地位看，本經是研究漢傳佛教施食法、焰口法會、中元普度、以及觀音化身鬼王信仰的重要基礎文獻。它雖篇幅不長，卻在中國宗教史上具有「小經大影響」的特徵：一方面，它提供了救拔餓鬼、以咒加持飲食的教義依據；另一方面，它又被歷代科儀書、寺院法本、民間普度儀式大量吸收，形成跨宗教的實踐網絡。就文字學與版本學而言，此經在《大正藏》、歷代《嘉興藏》及敦煌相關寫本系統中，均可見其流傳痕跡，顯示它並非孤立經文，而是活躍於東亞儀式佛教核心的一部重要典籍。
成書背景
本經的成書背景，學界一般視為中晚期印度佛教密教之產物，與餓鬼施食、陀羅尼供養、亡靈濟度等實踐密切相關。就思想史脈絡而言，經中「以咒加持飲食，使餓鬼得食」的觀念，與印度晚期佛教對「食物供養」的儀式化、神聖化趨勢一致；而「阿難請法—佛說陀羅尼—鬼神受益」的敘事結構，也與多部陀羅尼經的通用模式相同。此類文本大致在公元七至八世紀間完成漢譯或定型，或更早已有原型流通，待考。
作者問題方面，現行漢譯本通常託名唐代不空譯出；另有異本或相關法本託名其他譯師，故翻譯系統頗複雜。就現存傳本看，最常見者與不空三藏系譜關係密切，故學界多以唐代密教翻譯文學的脈絡來理解。此處須注意：經題中的「佛說」不必然等於釋迦親口逐字言說，而是漢譯佛典常見的權威標記；其形成往往歷經譯場整理、儀軌增修與後代科儀化重寫，故作者與原型之間未必能一一對應，應以「託名／譯出」與「文本定型」分開處理。
版本流傳方面，本經在漢地的影響主要經由寺院誦本、施食科儀本與大藏經系統擴散。其後與焰口、施孤、普度、水陸法會等儀式互相滲透，形成多種地方版本。明清以後，相關法本更進入民間醮壇、喪葬與中元祭儀，與道教幽科、薦亡法事高度重疊。就版本學而言，常見的關鍵差異在於陀羅尼音譯、施食程序、鬼王名號與功德文句，這些地方通常最能反映不同傳承系統的演化痕跡。
主要結構
本經篇幅短小，結構卻相當完整，通常可依實際經文分為以下幾段：
- 緣起：阿難入定見餓鬼，身心恐怖，前往請問佛陀。
- 佛說救拔法：佛陀開示餓鬼苦相，說明施食與持咒之因緣。
- 陀羅尼正說：宣說救拔面燃餓鬼陀羅尼。
- 施食作法：以食、咒、觀想加持餓鬼得飽。
- 功德流通：說明持誦、施食、供養的利益與流通勸勉。
若按經文敘事功能觀察，其實只有一個核心事件：阿難遭遇餓鬼示警，請佛垂示救度方法；其後即展開咒、食、願三位一體的儀式結構。這種寫法使本經不僅適合誦讀，也適合直接納入法會操作，因此它在漢傳佛教中迅速由「經」轉化為「法本」。此即本經最重要的文本特徵：經義與儀式不分家。
核心思想
第一，本經的核心宗旨是「以慈悲救拔餓鬼」。餓鬼道眾生因宿業感召而長劫飢渴，經中不以懲罰論之，而以可救度、可轉化為前提，這使整部經典呈現明顯的大悲立場。此種救拔並不僅止於超度亡靈，更包括對一切餓鬼眾生的普施，因此它與漢傳佛教的普度精神高度契合。
第二，本經強調「陀羅尼」的神聖語言力量。陀羅尼不是單純咒術，而是佛法真實義的濃縮表現；持誦者藉由音聲、信心與觀想，使世俗飲食轉成法食。也就是說，食物並非因物質本身而救度眾生，而是因佛力、咒力與修法者發心而具備超越性功德。此一思想深深影響後世焰口、瑜伽焰口與諸多施食科儀。
第三，本經顯示「布施」不只面向人間，也面向幽冥世界。經中以無遮普施、平等施予的精神，打破生死界線，使施食成為跨界倫理實踐。這種觀念後來被漢地佛教與民間宗教廣泛接受，並與中元節、盂蘭盆會及各類孤魂超薦儀式結合，形成「普利冥陽」的宗教想像。
第四，本經在漢傳宗教史上具有佛道互補意義。雖然文本屬佛教，但其救孤、度鬼、祭幽、供食的技術語彙，很容易與正一科儀、太玄齋法、地方醮事相接。故它不只是佛教經典，也是一部可被跨宗教挪用的儀式資源文本，這正是其長久流傳不衰的原因之一。
重要段落
阿難白佛言：「我於今日入於靜室，見一餓鬼，其形醜惡，面口火然，咽如針孔，身體枯瘦，飢渴逼切。」 白話：阿難對佛說：我今天進入靜室修行時，看見一個餓鬼，長相非常可怕，臉和嘴都像著火一樣，喉嚨細得像針孔，身體又乾又瘦，飢餓口渴非常難受。
佛告阿難：「汝今應當起大悲心，發無上菩提心，當為此等一切餓鬼，廣說妙法，令得解脫。」 白話：佛陀告訴阿難：你現在應該生起大悲心，發起無上菩提心，應當為這些餓鬼廣說妙法，使他們得到解脫。
「若有眾生，持此陀羅尼者，當知是人則能救拔無量餓鬼。」 白話：如果有眾生能持誦這個陀羅尼，就應知道這個人能救拔無量餓鬼。
「汝當以淨器盛美飲食，誦此陀羅尼七遍，然後施與餓鬼。」 白話：你應當用乾淨的器皿盛裝美好的飲食，誦這個陀羅尼七遍，然後布施給餓鬼。
「以此食施，普令十方一切餓鬼，咸得飽滿，離諸苦惱。」 白話：用這些食物布施之後，可以普遍讓十方一切餓鬼都得到飽足，遠離種種痛苦和煩惱。
「若有善男子、善女人，於佛法中能作如是供養者，得無量無邊福德。」 白話：如果有善男子、善女人在佛法中能這樣供養，就能得到無量無邊的福德。
「其所施食，變成甘露，悉令餓鬼，受用充足。」 白話：所布施的食物會轉變成甘露，讓餓鬼都能充分受用。
「是名救拔面燃餓鬼陀羅尼。」 白話：這就叫作救拔面燃餓鬼陀羅尼。
相關神靈/宗派/儀式
學術評價
學界一般認為，本經屬於東亞佛教儀式化文本的重要代表，其價值不僅在於教義內容，更在於它提供了可操作的法會程序。從宗教史角度看，它標示了佛教由「重義理」轉向「重功能」的一個關鍵面向：經典不只是宣說真理，更直接指導度亡實踐。這使它在經典類型上兼具敘事、咒法與儀式手冊三重性質。
其次，本經對中國民間宗教與道教科儀均有深遠影響。許多學者指出，焰口施食法的流行，實際上促進了佛教與道教在幽冥救度領域的競合與融合。從道教角度看，相關法會中的超度、施孤、普施等形式，雖未必直接出自本經，但與本經所奠定的「餓鬼得食」模型高度相似，故其跨宗教影響不容忽視。
最後，對文本批判而言，本經的多版本差異提示我們：它不是一部單一作者、單一時刻完成的固定作品，而是歷經譯場、科儀、寺院與民間反覆加工的活文本。若從當代學術方法來看，應同時考慮譯本系譜、儀式史與地方宗教實踐，方能較完整理解其歷史意義。
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