張家山漢簡

張家山漢簡

概述

張家山漢簡，又稱張家山漢墓竹簡，是指在中國湖北省荊州市（原江陵縣）張家山發現的西漢早期墓葬中出土的竹簡文獻。1983年12月由荊州博物館進行搶救性發掘，共清理三座漢墓，其中以二四七號墓出土竹簡最為重要。該批竹簡包含《曆譜》、《二年律令》、《奏讞書》、《脈書》、《算數書》、《蓋廬》、《引書》、《遺策》等八種文獻，內容涉及西漢早期的律法制度、司法訴訟、醫學理論、導引修煉、數學應用及軍事思想等多個領域。張家山漢簡的出土，為研究漢代社會制度、科學文化及道教修煉術的早期形態提供了珍貴的第一手史料。

歷史淵源

張家山漢簡的發現具有相當的偶然性。1983年，因江陵磚瓦廠取土工程的進行，意外揭露了張家山附近的漢代墓葬群。荊州博物館隨即組織專業人員進行搶救性發掘，先後清理了二四七號、三三六號等三座漢代墓葬。考古學家根據墓葬形制、陪葬品特徵及出土文物综合分析，推斷二四七號漢墓的年代屬於西漢早期。墓中出土的曆譜進一步顯示，墓主人大約於呂后二年（前186年）或稍後不久去世。從墓葬規模及出土文物判斷，墓主身份應為一名低級官吏，但學識淵博，精通算術、法律、醫術及導引之術。

此批竹簡的整理、編聯與註釋工作由多位著名學者共同參與完成，包括李學勤、連劭名、舒之梅、彭浩、李俊明等。二四七號墓竹簡的整理成果已於2001年由文物出版社正式出版，为學術研究提供了可靠的文本基礎。三三六號墓竹簡則由湖北省荊州博物館持續整理中，目前已知含有漢律相關內容，現存律名共十五種。

主要內容

張家山二四七號漢墓出土竹簡共計一千二百三十六枚（不含殘片），內容可分為以下八類：

律令與司法文書

《二年律令》是西漢早期重要的法律文獻，記載了漢初刑律的核心內容，涉及盜賊、捕亡、雜律、置吏律等多個法律領域。《奏讞書》則收錄了漢代司法案例及疑難案件的審理程序，是研究漢代司法制度與訴訟實踐的珍貴資料。這兩種文獻對於理解漢代法律體系的建立與運行具有重要價值。

醫學與導引

《脈書》系統記錄了漢代的脈學理論與診斷方法，涵蓋經脈走向、病癥辨識及治療原則等內容，是早期中醫學理論的重要載體。《引書》則詳細記載了漢代的導引術式，包括多種健身功法與養生技巧。導引作為道教修煉的重要方術，其源頭可追溯至先秦，至漢代已形成較為系統的理論與實踐體系。張家山漢簡中的導引記載，為考察道教修煉術的早期形態提供了直接證據。

數學與曆法

《算數書》是現今所見最早的數學專著之一，記載了多種數學問題的解法，涉及分數、面積、體積計算及比例問題等。《曆譜》則記錄了漢初的日曆資料，可用於推算當時的年月日時，對於歷史年代學研究具有重要意義。

其他文獻

《蓋廬》為兵家類文獻，論述軍事策略與戰術思想。《遺策》為遣策，即墓葬陪葬品的清單記録，反映了漢代的喪葬習俗與物質生活。

與道教的關聯

張家山漢簡雖非道教經典，但其內容與道教文化的形成有著密切淵源。道教作為中國本土宗教，博採先秦至漢代各家之長，尤其重視養生修煉與醫藥方術。張家山漢簡所見的導引術與脈學知識，正是道教修煉體系的重要源頭。

導引術在道教中被視為重要的養生之法，通過肢體運動、呼吸調節及心神修養，達到強身健體、延年益壽的目的。張家山漢簡《引書》所載的導引功法，代表了漢代導引術的成熟形態，為後世道教導引功法的發展奠定了基礎。此外，《脈書》所載的經脈理論與診斷技術，亦是中醫學與道教醫學的共同理論根源。道教在發展過程中，吸收並深化了這些醫藥知識，形成了自己獨特的醫藥學體系。

文化影響

張家山漢簡的出土，對於中國古代史、法制史、醫學史、科技史及道教文化史等多個研究領域均產生了深遠影響。

在法制史方面，《二年律令》為研究漢初法律制度的建立與演變提供了原始依據，有助於理解秦漢法律制度的傳承與變革。在醫學史方面，《脈書》與《引書》填補了先秦至東漢之間醫學文獻的空白，為中醫學理論的發展脉络提供了關鍵環節。在科技史方面，《算數書》的發現對於研究中國古代數學的起源與發展具有重要價值。

對於道教文化研究而言，張家山漢簡的價值在於揭示了道教修煉術的早期形態。導引術作為道教「命功」修煉的重要組成部分，其在漢代的成熟形態為理解道教修煉體系的形成提供了歷史背景。同時，墓主人作為一名精通多種技藝的低級官吏，也反映了漢代社會對於天文、醫藥、數術等知識的重視，這種知識傳統正是道教文化得以孕育的土壤。

來源

• 《江陵張家山三座漢墓出土大批竹簡》，載於《文物》1985年第一期。
• 張家山二四七號漢墓竹簡整理小組：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》，北京：文物出版社，2001年。
• 黃一農：〈張家山漢墓竹簡《奏讞書》紀日干支小考〉。
• 黃一農：〈江陵張家山出土漢初曆譜考〉。
• 邢義田：〈從張家山漢簡《二年律令》論秦漢的刑期問題〉。

校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》所載文獻數目寫成「八種文獻」不準確；通行整理通常將二四七號墓出土簡牘主要文獻列為《二年律令》《奏讞書》《脈書》《引書》《算數書》《蓋廬》《曆譜》《遣策》等，若把《二年律令》再細分律名則可說內容分為多類，但直接說「八種文獻」容易與實際編目方式混淆。 → 正確：張家山二四七號墓出土簡牘的通行整理，常將主要文獻概括為《二年律令》《奏讞書》《脈書》《引書》《算數書》《蓋廬》《曆譜》《遣策》等，稱「八種文獻」屬於可成立的概括方式；若進一步細分《二年律令》內部條目，
• 2026-05-07 確認錯誤：「道教修煉術的早期形態」與張家山漢簡出土內容之關聯表述過強，將漢初導引、醫藥材料直接等同於道教修煉體系的「直接證據」並不嚴謹；這屬於後來道教研究的詮釋，不能當作文獻本身已屬道教材料。 → 正確：張家山漢簡中的導引、醫藥類材料可作為研究漢初養生、醫療與後來道教修煉思想源流的重要史料，但不能直接等同於已屬道教材料；用作「道教修煉術早期形態」的研究語境可以成立，但若表述為「直接證據」則偏強。
• 2026-05-07 確認錯誤：「《引書》所載的導引功法，代表了漢代導引術的成熟形態」說法過於絕對，現有學界通常不會把張家山《引書》直接定性為「成熟形態」；這是明顯的推論過度。 → 正確：《引書》可反映漢初導引術的內容與實踐樣貌，但將其定性為「漢代導引術的成熟形態」屬推論過度，學界通常不會以如此絕對的方式表述。
• 2026-05-07 誤報排除：「三三六號墓竹簡……目前已知含有漢律相關內容，現存律名共十五種」這句可能有事實風險：三三六號墓簡牘的整理與性質在學界並非如此明確定論，且「現存律名共十五種」屬具體數字，若無對應整理成果支撐，容易構成不實或過時資訊。
• 2026-05-07 確認錯誤：「《脈書》系統記錄了漢代的脈學理論與診斷方法」表述偏滿。張家山《脈書》確實與脈法、醫療知識有關，但稱其為完整系統的漢代脈學理論，容易超出材料本身可支持的範圍。 → 正確：《脈書》確與脈法、醫療知識相關，但若說其「系統記錄了漢代的脈學理論與診斷方法」，表述偏滿，較妥當的說法是它保存了早期脈診與相關醫療知識材料。
• 2026-05-07 確認錯誤：「《曆譜》則記錄了漢初的日曆資料，可用於推算當時的年月日時」表達不準確；《曆譜》是曆法資料，不宜直接說可推算「日時」這麼完整的天文曆算功能，屬於誇大。 → 正確：《曆譜》屬曆法與曆譜資料，可用於研究漢初曆制與日期推算，但直接說「可用於推算當時的年月日時」過於擴大；較準確的說法應是可據以考察年月日的曆法安排與紀日體系。