東派

東派

概述

內丹學東派始於明代，由陸潛虛（陸西星）開創。陸潛虛稱呂祖純陽（呂洞賓）降臨其所居「北海草堂」，授丹法要訣，即著說立說。因其活動於浙江沿海一帶，故稱東派。清代施北辰、安養素等為此派之嫡傳。

其丹法實類似於內丹學南宗劉永年一系，主陰陽同類雙修。用「凝神聚氣」一法，所謂「創鼎於外，而煉藥於內」「知彼我之氣，同一太極之所分。」故「假夫同類之先天者以補之。而同類之先天則太陽之金也。以陽煉陰，形乃長存。」

主要闡述神歸虛極，則先天發生，以劍追攝，以鼎烹煉，「少焉，降為新美之津，則自重樓而下游絳宮，入紫庭，復歸其所藏之處而休焉。如此循環灌注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂「常使氣沖關節透，自然精滿穀神存」也。造化至此，內煉之徵見矣。然非深造而實詣，又烏知予言之有味哉！」 東派著作有《金丹就正篇》、《七破論》、《金丹大旨圖》、《三五一》、《形遺》等。

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來源

• 東派

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歷史淵源

東派丹法之形成，通常追溯至明代內丹家陸西星（1520—1606）及其相關著述。陸氏早年研習儒、釋、道諸家之學，晚年專力於內丹理論之整理與闡發，著有《玄膚論》《金丹就正篇》等書，承接宋元以來丹道傳統而加以系統化，尤重性命雙修與心性修養並進，並以較具次第性的口訣與篇章架構，建構修煉工夫。其學說主要流布於江東、江南一帶，後世遂以「東派」名之，以別於清代以四川為中心、由李涵虛等人弘揚之西派。值得注意的是，東派並非自始即具嚴整的師承網絡，而是在陸西星著述廣泛流傳後，經晚明以降丹家、道士與文人持續吸收、轉述與再詮釋，逐步凝聚為相對穩定的理論面貌與傳承譜系。其淵源亦與全真內丹、鍾呂丹法及明清養生思潮交互影響，反映出東派在近世內丹史中的承上啟下地位。

主要內容

東派若置於道教傳承脈絡中觀察，其主要內容首重師承與口訣的授受。道教修持多不僅依賴成文典籍，尤賴師徒之間的心傳、口訣與授籙程序，以確立法脈正統與修法次第。其次，東派常與方位象徵及內修工夫相連，東方在道教中寓有陽氣初生、木德發動與春令啟啟之義，故其修煉語彙往往涉及存思東方神真、調息導引與養生保真等法門。就內丹脈絡而言，東派所關注者亦在性命雙修與身心轉化，重視精、氣、神之鍊化，以及煉己、守一、還虛等工夫的層次安排。然此類特徵多屬道教通行的象徵資源與修持模式，未必構成東派獨有標識；其真正差異，通常體現在祖師系譜、傳授規程、術語系統及工夫詮釋的不同。

相關典籍

東派並無公認的單一祖本，故其相關典籍多散見於內丹經書、道譜傳記與後世丹法論著之中。就思想來源而言，《周易參同契》所奠立的陰陽、坎離、龍虎與火候象數架構，往往被視為東派丹法的重要理論背景；《悟真篇》則以詩偈形式闡發性命修煉之旨，後世論者常據以詮釋東派所重的工夫次第與悟修關係。若從明代以降的傳承脈絡觀察，陸西星*《方壺外史》*雖為東派代表性著述之一，然其內容兼融道家內丹義理，並不等同於狹義教團經典。又如《性命圭旨》《伍柳仙宗》等書，因系統論述性命雙修、火候進退與關竅運行，亦常為比勘東派思想流變的重要文本。整體而言，研究東派須兼采經典、語錄與譜牒，方能較準確掌握其文獻系統與歷史面貌。

文化影響

「東派」作為內丹諸支之一，其文化影響不僅在於特定修法的傳承，更在於它呈現了道教知識以方位、地域與師承加以編排的歷史傾向。此一稱呼使原本散見於口訣、工夫與個別傳記中的修煉資料，得以被整合為可辨識的法脈系統，從而影響後世對道教丹法源流與宗派結構的理解。就修行文化而言，東派所強調的參師、口授與次第修煉，進一步強化了「真師」「真傳」作為合法性的判準，對元明以降內丹學的傳播方式具有示範意義。近代學界亦常借東派辨析地方道法與內丹分支，藉此觀察道教如何在多中心、跨地域的互動中形成自身的歷史敘事。

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• 2026-04-29 確認錯誤：將『東派』直接說成『內丹學東派始於明代，由陸潛虛（陸西星）開創』過於絕對，與後文『通常追溯至明代』雖不衝突，但『始於』『開創』屬明確定論，學界對東派是否為陸西星所創並非完全一致，表述偏武斷 → 正確：『東派』通常指內丹學的一支，相關表述常見為「始於明代，由陸西星（號潛虛）開創」或「相傳由陸西星開創」，但學界對其是否可嚴格視為陸西星一人所創，確有不同說法；因此使用較絕對的「始於」「開創」可被視為過度
• 2026-04-29 確認錯誤：『因其活動於浙江沿海一帶，故稱東派』屬明顯可疑的命名解釋。東派名稱通常與其理論/傳承分類相關，並非公認因陸西星活動於浙江沿海而得名；且下文又將其流布區域說成『江東、江南一帶』，與『浙江沿海』的單因果解釋不一致 → 正確：『東派』名稱不宜簡化為「因其活動於浙江沿海一帶，故稱東派」。此說法缺乏通行依據；東派之名更常被視為內丹傳承系譜中的方位性分類，或與其傳播地域、思想譜系的後設概括相關，而非單純以陸西星活動地點命名。
• 2026-04-29 確認錯誤：把『清代施北辰、安養素等為此派之嫡傳』說成確定史實，證據不足且表述過滿。東派後續傳承譜系並非如此公認簡單，『嫡傳』一詞屬強斷言 → 正確：將清代施北辰、安養素等直接表述為『此派之嫡傳』屬較強的傳承斷言，確實需要更細緻的文獻支持。東派後續傳承脈絡在不同研究中未必一致，『嫡傳』用語偏絕對。
• 2026-04-29 誤報排除：『東派著作有《金丹就正篇》、《七破論》、《金丹大旨圖》、《三五一》、《形遺》等』中，《三五一》書名疑有缺漏或誤寫，常見文獻題名不作此簡稱；此處看起來不像完整、穩定的書名
• 2026-04-29 確認錯誤：『《方壺外史》雖為東派代表性著述之一』不夠準確。《方壺外史》是陸西星著作集/叢書性質的彙編名稱，不能直接等同於單一『東派代表性著述』，也不宜與一般獨立典籍並列 → 正確：《方壺外史》確為陸西星重要著作彙編/叢書名稱，通常可視為東派相關的重要文獻載體，但將其直接稱作『東派代表性著述之一』容易與單一獨立典籍混淆，表述不夠精準。