臨濟正宗

臨濟正宗

概述

臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於唐朝臨濟義玄（？－866年）大師。義玄從黃蘗希運禪師學法33年，之後往鎮州（今河北石家莊正定）滹沱河畔建臨濟院， 弘揚希運禪師所倡啟「般若為本、以空攝有、空有相融」的禪宗新法、大張天下，後世稱之為「臨濟宗」，而臨濟寺也成為臨濟宗祖庭。因其禪風比較剛勁，故而後世與理論較為細密的曹洞宗相比，稱「臨濟將軍，曹洞士民」。

思想

義玄的師父黃蘗希運（？－850年) 繼承馬祖道一「即心即佛」的思想，力倡「心即是佛」之說。「性即是心，心即是佛，佛即是法」。提倡無心，「無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。無方所，無相貌，無得失。」又說：「但能無心，便是究竟」。

義玄從希運學法33年。他要求弟子和信徒首先必須建立對佛法、解脫和修行的「真正見解」；確立「自信」，相信自己「佛性」與釋迦文佛、達摩老祖無別，無需向外求佛求祖，尋求解脫成佛；主張修行不離日常生活。

義玄主張「以心印心，心心不異」，後世有 「心心相印」一說。臨濟義玄上承六祖惠能，歷南嶽懷讓、馬祖道一、百丈懷海、黃蘗希運的禪法，以其機鋒凌厲，棒喝峻烈的禪風聞名於世。現存《臨濟錄》和《祖堂集》卷十九、《景德傳燈錄》卷十二等記載了他的生平事跡和禪法。

中土臨濟宗

臨濟宗傳至宋代，臨濟宗傳至石霜楚圓（986年－1039年），石霜門下高足二人，黃龍慧南（1002年－1069年）開黃龍派；楊岐方會（992年－約1049年）開楊岐派。

黃龍慧南初學雲門宗，後從臨濟宗，大闡禪門，因其住黃龍山（今江西修水縣）而得名。

楊岐方會因住楊岐山（今江西萍鄉北）而得名。南宋時因為楊岐派傳人、徑山寺住持大慧宗杲大倡話頭禪，使得臨濟宗一支獨秀，成為禪宗與漢傳佛教最具代表性的宗派。

臺灣臨濟宗 北港朝天宮 由第34代樹璧和尚創立於康熙三十三年（1694年）。 至今仍聘請佛教臨濟正宗僧侶擔任住持及駐廟法師。 佛光山 由釋星雲於1967年創辦，致力推廣文化、教育、慈善等利益眾生的事業。 在世界各地創設的寺院與道場達300所以上，每天為佛教徒與大眾服務。 法鼓山 由聖嚴法師於1989年於台灣台北縣金山鄉（今日新北市金山區）創立。 法鼓山的宗旨為「提昇人的品質，建設人間淨土」。 2006年傳位於第二代方丈果東法師。 聖嚴師父最後力推「心六倫」與「你可以不必自殺」的心靈淨化活動。 中台禪寺 由惟覺老和尚承接師父靈源和尚的中國禪宗五法脈而創立。 2001年9月1日於南投縣埔里鎮正式落成，推崇「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」的中國倫理教育。 開山惟覺大和尚於2016年圓寂，傳給弟子見燈法師，繼續推廣佛教文化與藝術等淨化心靈的社會公益活動。 法脈 曹洞宗第四十六代鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。 1949年，虛雲老和尚，中國近代禪宗高僧。中國曹洞宗第四十七代，臨濟宗第四十三代，雲門宗第十二代，法眼宗第八代，溈仰宗第八代。 1963年秋，基隆十方大覺禪寺靈源長老(臨濟宗釋虛雲門下嫡傳弟子)， 1991年，臨濟宗突空智板禪師之智祖派：惟覺禪師、聖嚴法師 2005年，臨濟宗智祖派：見燈和尚(臨濟宗惟覺禪師門下嫡傳弟子) 靈鷲山 由心道法師於中國大陸 弘法寺住持釋本煥以及佛光山開山宗長釋星雲兩位長老座下承接臨濟宗法脈。 在2007年於深圳弘法寺住持本煥老和尚座下納受法脈，成為臨濟宗第四十五世、別傳堂上第二代傳人，號常妙心道禪人。 在2013年於台灣高雄佛光山開山宗長釋星雲座下，領受禪宗法卷、袈裟與念珠。成為臨濟宗第四十九代、佛光山第二代法子，法名心道智達。 自1984年於台灣福隆開山後，心道法師以慈悲與禪為宗風，提出「生活即福田，工作即修行」的生活禪理念，教育信眾要以「般若」的精神，在日常生活中照見自己澄淨的本心，以菩提心來利益眾生，獲得心靈的寧靜與滿足。對於現代人忙碌的生活、虛無的心靈，靈鷲山以「平安禪」為簡易禪法，來引導人心，轉化社會，積極推展「寧靜運動」，亦即讓自己每天「心靈歸零」的平安口訣，幫助忙碌的現代人獲得平靜、充實與快樂的心靈。 西禪寺尋牛禪院 源自於鏡虛惺牛禪師韓國臨濟法脈，牟峰印空禪師於1981年於美國成立曹溪國際禪院，後於1985年更名為西禪寺（Western Son Academy）。 2011年10月，由韓國牟峰印空禪師傳法給臺灣人圓濟惠忠禪師，祖師禪法回漢地。 2015年8月22日於花蓮縣壽豐鄉成立花蓮縣祖師禪

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9C02D62386A5
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈太上丹經〉。關聯說明：作為正統道脈或正宗傳承的稱呼。

站內互讀：佛教、教義、修行、果位、宗派、聖地、中國、禪宗、寺院、宗師。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臨濟錄》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》。相關概念或互讀詞包括：佛教、教義、修行、果位、宗派、聖地、中國、禪宗。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「臨濟正宗」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「臨濟正宗」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「臨濟正宗」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上丹經〉。相關術語包括：佛教、教義、修行、果位、宗派。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臨濟正宗」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臨濟正宗」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臨濟正宗」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臨濟正宗」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「臨濟正宗」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上丹經〉。相關術語包括：正定縣、臨濟宗、佛教禪宗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臨濟正宗」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臨濟正宗」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「臨濟正宗」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上丹經〉。相關術語包括：佛教禪宗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「臨濟正宗」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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