常州學派

常州學派

概述

常州學派，又稱常州今文學派或公羊學派，是清代乾隆、嘉慶年間崛起於江蘇常州的經學流派，以研究《春秋公羊傳》及闡發公羊家的微言大義為核心學術取向。該學派由常州人莊存與創立，其後學者多為常州籍或與常州關係密切者，故得此名。常州學派在清代經學史上具有重要地位，其學說主張以經義為核心，反對沉溺於名物訓詁的考據之學，對晚清思想界與政治變革產生深遠影響。

歷史淵源

常州學派的形成可追溯至乾隆年間。創始人莊存與早年曾師從顏李學派（顏元、李塨之學），但隨著研究的深入，他逐漸察覺顏李學派之說多有荒誕不實之處，遂在晚年轉向今文經學的研究。莊存與深入鑽研《春秋公羊傳》等今文經學典籍，自成一說，終成常州學派的开山宗師。

此後，學派傳承相繼有莊述祖、莊綬甲、劉逢祿等人接力傳承，蔚為大觀。其中劉逢祿被視為常州學派發揚光大之關鍵人物，他將《公羊傳》的微言大義運用至《論語》研究之中，極大拓展了常州學派的學術範疇與理論深度。學派發展至晚清，龔自珍、康有為等人皆受其影響，使其學說從純粹的經學研究走向經世致用，為近代中國的政治變革提供理論資源。

主要內容

常州學派的核心學術旨趣在於發掘並弘揚《春秋公羊傳》中的微言大義。傳統公羊學的研究多環繞胡母生、何休等人的義例之學，而常州學派則在此基礎上有所突破與創新。

學術特點：

今文經學取向：常州學派重視今文經典，排斥古文經學的繁瑣考據，強調經義的現實關懷與政治意涵。 2. 微言大義的闡發：學派主張透過字裡行間的隱微之言，探尋聖人經世的深層意圖，而非停留在表面的名物訓詁。 3. 經世致用：常州學者多好議論時政，將經學研究與現實政治問題相結合，體現出強烈的經世傾向。

理論創新： 劉逢祿作為學派的重要傳人，首創將《公羊》微言運用於《論語》詮釋，其著作《公羊何氏解詁箋》、《公羊何氏釋例》、《發墨守評》、《箴膏肓評》等，皆多有發明，深化了常州學派的理論體系。

代表人物

人物	貢獻與地位
莊存與	學派創始人，由顏李學派轉向今文經學，奠定常州學派根基
莊述祖	莊存與之侄，傳承家學，延續學派命脈
莊綬甲	莊存與後人，與常州學派諸學者過從甚密
劉逢祿	學派發揚光大者，首創以《公羊》微言釋《論語》
龔自珍	晚清著名思想家，常州學派佼佼者，好議論時政
宋翔鳳	常州學派重要學者，著有《論語說義》、《論語發微》
凌曙	將公羊義例引入禮學，傳承有緒
陳立	凌曙弟子，著《公羊義疏》，為《公羊春秋》集大成者
康有為	晚清維新派領袖，以今文經學「托古改制」，成為戊戌變法理論依據

相關典籍

常州學派學者著述豐富，主要典籍包括：

• 《春秋公羊傳》——學派核心經典
• 《公羊何氏解詁箋》——劉逢祿撰
• 《公羊何氏釋例》——劉逢祿撰
• 《發墨守評》——劉逢祿撰
• 《箴膏肓評》——劉逢祿撰
• 《論語說義》——宋翔鳳撰
• 《論語發微》——宋翔鳳撰
• 《公羊禮疏》——凌曙撰
• 《公羊禮說》——凌曙撰
• 《四書典故覈》——凌曙撰
• 《公羊義疏》——陳立撰

文化影響

常州學派對清代以降的中國學術與思想界產生多方面深遠影響：

經學研究轉向：常州學派倡導的今文經學研究方法，打破了清代中期純粹考據學的壟斷局面，為經學研究注入新的活力。

晚清政治變革：康有為以常州學派今文經學為理論武器，主張「托古改制」，直接促成了戊戌維新運動的興起，為近代中國的政治變革提供了重要的思想資源。

經世學風的弘揚：常州學者繼承並發揚了經世致用的學術傳統，扭轉了清代學術界偏重考據、不問時事的風氣。

廖平與湘學傳承：據錢基博《古籍舉要》所言，廖平以《公羊》言禮制，由《白虎通》以通〈王制〉，為湘學王闓運之嗣法；而康有為以《公羊》稱大同，由〈禮運〉以明《春秋》，可見常州學派影響所及已超越常州一地。

來源

• 維基百科：常州學派（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B8%B8%E5%B7%9E%E5%AD%B8%E6%B4%BE）
• 錢基博：《古籍舉要》
• 錢鍾書：《談藝錄》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E342B79FD452
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：清代、江蘇、經學、心學、論語、有為、經世致用、胡母、經典、聖人。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《春秋公羊傳》、《公羊傳》、《論語》、《公羊》、《論語》、《公羊何氏解詁箋》、《公羊何氏釋例》、《發墨守評》、《箴膏肓評》、《論語說義》、《論語發微》、《公羊義疏》。相關概念或互讀詞包括：清代、江蘇、經學、心學、論語、有為、經世致用、胡母。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「常州學派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「常州學派」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「常州學派」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「常州學派」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《論語發微》。相關術語包括：為學、傳人、陳立、義疏、清代中期。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「常州學派」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「常州學派」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《公羊傳》。相關術語包括：義疏、清代中期、考據學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「常州學派」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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