全真派道教

全真派道教

概述

全真派道教，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並稱為當代道教的兩大主流。全真派由金代道士王重陽創立於金熙宗正隆四年（1159年），以「苦己利人」為核心理念，提倡內丹修煉、三教合一，並實行道士出家制度，不可婚娶。全真派的教義融合了鍾離權、呂洞賓等前賢的內丹思想，對後世道教發展產生深遠影響，被視為代表道教正宗之一。

歷史淵源

創立背景

全真派創始人王重陽原為金朝武官，醉心於鍾離權、呂洞賓的道教思想。1160年起，王重陽開始自行結庵修道，至1167年在山東寧海（寧海州）正式開創全真派。王重陽羽化後，由七位弟子繼承掌門之位，延續道統。

金元時期的發展

全真派在金代主要由於地處金國境內，因此在劉處玄、丘處機和王處一掌門時期，皆承認金國政權。其中王處一曾應金世宗邀請進宮講授道學。蒙古大汗成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域會面，詢問治國與養生之道。丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等理念回應，成吉思汗因而尊稱其為「神仙」。此後全真教在元朝獲得迅速發展，達至鼎盛。

衰落與復興

元代中後期，由於忽必烈偏信佛教，全真教遭受重大打擊。1257年，全真教刊行的《老子化胡經》引發與佛教僧侶的公開辯論，道士敗北，忽必烈下令焚毀該經及其刻版，全真教一度陷入低落，直至元成宗時期才重新正常發展。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自稱南宗，而將王重陽一系稱為北宗。金丹派五位祖師被稱為「南五祖」，與北五祖相對。

明清以降

明朝建立後，正一道復興，全真道在政治地位上受到影響，但始終代表道教正宗之一。清代以降，全真南北兩宗多有相互融合。北京西便門外的白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地。

主要教義

全真派的教義總體繼承了漢鍾離、呂洞賓的內丹思想，其核心特徵包括：

內丹修煉：以修煉內丹為主要修行方法，強調精氣神的轉化與昇華。 2. 三教合一：提倡三教平等，認為儒家、釋教、道教的核心皆為「道」。 3. 苦己利人：宗教實踐的原則是「苦己利人」、「利人利己」。 4. 出家制度：實行道士出家制度，不可婚娶，與正一道多不出家、世襲尊位者不同。

全真派除繼承傳統道教思想外，更將符籙、金丹等內容重新整理，為現代道教的發展奠定根基。

宗派傳承

北五祖

全真派尊奉北宗五位祖師為「北五祖」，包括：王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。

北七真

北七真是全真道開山祖師王重陽的七位弟子，因對全真道的傳播和發展作出重大貢獻，被尊稱為真人，分別為：

• 馬鈺（丹陽子）
• 譚處端（長真子）
• 劉處玄（長生子）
• 丘處機（長春子）
• 王處一（玉陽子）
• 郝大通（廣寧子）
• 孫不二（清淨散人）

南五祖與南七真

南宗始祖張伯端宣稱於1069年在成都遇到劉海蟾，獲授「金液還丹诀」而修煉得道。此後依次傳承：張伯端傳石泰，石泰傳薛式，薛式傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，是為「南五祖」。

「南五祖」再加上張伯端的弟子劉永年及白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為「南七真」。南宗人士多不提倡獨身修道，自陳楠開始亦兼行雷法。

歷任掌門

任期	掌門	任期年份
第一任	王重陽	1167-1170年
第二任	馬鈺	1170-1183年
第三任	譚處端	1183-1185年
第四任	劉處玄	1189-1203年
第五任	丘處機	1209-1227年
第六任	尹志平	1227-1238年
第七任	李志常	1238-1256年
第八任	張志敬	1256-1271年
第九任	王志坦	1271-1272年
第十任	祁志誠	1272-1285年
第十一任	張志僊	1285-1308年
第十二任	苗道一	1308-1311年
第十三任	常志清	1312-1313年
第十四任	孫德彧	1313-1320年
第十五任	蘭道元	1321-1323年
第十六任	孫履道	1323-1328年
第十七任	苗道一	1328-1335年
第十八任	完顏德明	1335-1362年

文化影響

宗教文化

全真派對道教的影響深遠，其內丹學說成為後世道教修煉的重要理論基礎。三教合一的理念促進了儒、釋、道三家的文化交流與融合。全真派的出家制度、叢林制度等宗教組織形式，也為後世道教的制度化發展提供了範式。

文學影視

金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，全真教被描繪為「天下武學正宗」，是當世數一數二的大門派。書中以王重陽為抗金英雄，其弟子亦親宋抗元。然而歷史中的全真教，實際上曾依附女真、蒙古政權，與小說情節有所出入。

宗教建築

全真教三大祖庭包括：北京白雲觀、山西永樂宮、山東煙臺昆崳山太虛宮等。這些宮觀現為研究全真道歷史文化的重要場所，其中白雲觀更成為中國道教協會所在地。

來源

• 維基百科：全真道
• 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）
• 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）
• 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）
• 胡孚琛：《神州文化集成叢書：道教與仙學》（北京：新華出版社，1991）

主要內容

全真派道教為金元之際興起的重要道教宗派，重視性命雙修、內丹煉養與清規戒律，並以出家修持、師承傳法及宮觀制度為其核心實踐。其教理融合道、佛、儒三家思想，尤強調「以心性為宗」與「少欲寡私」的修道路徑，主張由戒律約束身口意、由靜坐與內觀工夫以返本還真。全真派在歷史上形成馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等「北七真」的傳承系統，其中丘處機及其龍門派尤具影響力。元代以後，全真派在北方道教中居於重要地位，並與正一道並立，對道教制度化、僧團化與都市宮觀文化的發展影響深遠。

相關典籍

全真派道教之相關典籍，主要可分為祖師語錄、戒律科儀、教史傳記與內丹修持文獻數類。祖師王重陽及其七真之語錄、詩文與問答，構成全真教義早期闡述的重要基礎，其中以《重陽真人[[金關玉鎖訣]]》《重陽立教十五論》等，尤足見其以清靜無為、性命雙修為宗旨。元代以後，門下弟子所編纂之《道藏》中全真著述漸多，並有《全真清規》《玄門日誦早晚功課經》等，反映其戒律制度、齋醮儀式與日常功課。另一方面，馬丹陽、丘處機、劉處玄等人的傳記、行誼與語錄，如《長春真人西遊記》等，亦為研究全真派發展、北方傳教及其與政治互動的重要史料。此類典籍共同呈現全真派兼重修真、持戒與儀式實踐之特質。

校對記錄

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• 2026-04-28 補強：相關典籍 +276字
• 2026-05-05 確認錯誤：全真派創立時間有明顯錯誤：王重陽創派通常記為金世宗大定七年（1167年）左右，不是金熙宗正隆四年（1159年）；1159年金熙宗已於1149年去世，朝代年號也不相符。 → 正確：全真派一般認為由王重陽於金世宗大定七年（1167年）前後創立；將創立時間寫為金熙宗正隆四年（1159年）不符年代，因金熙宗已於1149年去世。
• 2026-05-05 確認錯誤：王重陽被說成原為金朝武官，與通行歷史記載不符；其一般傳記為讀書人/隱士出身，後入道修行，不是武官。 → 正確：王重陽通常被記為讀書人、隱士出身，後入道修行並創立全真教，並非金朝武官。
• 2026-05-05 確認錯誤：全真派開創地點與年份表述不準確：一般認為王重陽於1167年前後在終南山一帶建立活死人墓、創立教團，後東歸山東傳教；不是1167年在山東寧海正式開創。 → 正確：全真教創立多記為王重陽在終南山一帶活動、立教，後赴山東傳道；將其表述為1167年在山東寧海正式開創，說法不夠準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：全真派南宗的祖師數目與人物有誤：通常所稱『南五祖』是張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾；文中把『陳上陽』放入並稱南五祖，張伯端又同時被算進去，前後不一致且人物錯置。 → 正確：全真道南宗常稱『南五祖』為張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾；將『陳上陽』列入南五祖並同時保留張伯端，人物配置不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：南宗人物稱呼有張冠李戴：『白玉』蟾應為『白玉蟾』，而且南七真通常不是『南五祖再加上張伯端的弟子劉永年及白玉蟾的弟子彭鶴林』這種說法；常見說法也不含『南七真』作為固定標準譜系。 → 正確：『白玉蟾』是通行人名，『白玉』蟾屬誤寫；此外『南七真』並非全真道最常見且固定的標準譜系稱法，該表述混雜且不嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：歷任掌門表明顯有年份重疊與斷裂，且部分人物順序不合常見全真派掌教傳承：如劉處玄、丘處機之間出現1185-1189空窗，且『苗道一』同名重複兩任，與常見史實表述不一致。 → 正確：全真派掌教傳承常見記載與題述表格存在年份、空窗與人名重複等問題，尤其『苗道一』前後重複且任期順序不合一般通行傳承表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：白雲觀被稱為『全真教三大祖庭之一』屬於常見說法，但『山東煙臺昆崳山太虛宮』作為祖庭表述不夠準確；全真教祖庭通常指北京白雲觀、陝西終南山重陽宮、山東棲霞太虛宮（或昆崳山相關宮觀），文中地名與宮觀名稱混搭。 → 正確：全真教祖庭常見說法為北京白雲觀、陝西重陽宮、山東昆崳山太虛宮或棲霞相關宮觀；將『山西永樂宮』列為三大祖庭之一，且與『山東煙臺昆崳山太虛宮』混搭，表述不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：《長春真人西遊記》是丘處機弟子李志常記錄丘處機西行的著作，作者並非丘處機本人。 → 正確：《長春真人西遊記》通常認為是丘處機弟子李志常記錄丘處機西行的著作，並非丘處機本人所作。