全真派道教

全真派道教

概述

全真派道教，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並稱為當代道教的兩大主流。全真派由金代道士王重陽創立於金熙宗正隆四年（1159年），以「苦己利人」為核心理念，提倡內丹修煉、三教合一，並實行道士出家制度，不可婚娶。全真派的教義融合了鍾離權、呂洞賓等前賢的內丹思想，對後世道教發展產生深遠影響，被視為代表道教正宗之一。

創立背景

全真派創始人王重陽原為金朝武官，醉心於鍾離權、呂洞賓的道教思想。1160年起，王重陽開始自行結庵修道，至1167年在山東寧海（寧海州）正式開創全真派。王重陽羽化後，由七位弟子繼承掌門之位，延續道統。

金元時期的發展

全真派在金代主要由於地處金國境內，因此在劉處玄、丘處機和王處一掌門時期，皆承認金國政權。其中王處一曾應金世宗邀請進宮講授道學。蒙古大汗成吉思汗西征時，邀請丘處機前往西域會面，詢問治國與養生之道。丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等理念回應，成吉思汗因而尊稱其為「神仙」。此後全真教在元朝獲得迅速發展，達至鼎盛。

衰落與復興

元代中後期，由於忽必烈偏信佛教，全真教遭受重大打擊。1257年，全真教刊行的《老子化胡經》引發與佛教僧侶的公開辯論，道士敗北，忽必烈下令焚毀該經及其刻版，全真教一度陷入低落，直至元成宗時期才重新正常發展。

元代，金丹派陳上陽依附全真教，自稱南宗，而將王重陽一系稱為北宗。金丹派五位祖師被稱為「南五祖」，與北五祖相對。

明清以降

明朝建立後，正一道復興，全真道在政治地位上受到影響，但始終代表道教正宗之一。清代以降，全真南北兩宗多有相互融合。北京西便門外的白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地。

主要教義

全真派的教義總體繼承了漢鍾離、呂洞賓的內丹思想，其核心特徵包括：

內丹修煉：以修煉內丹為主要修行方法，強調精氣神的轉化與昇華。 2. 三教合一：提倡三教平等，認為儒家、釋教、道教的核心皆為「道」。 3. 苦己利人：宗教實踐的原則是「苦己利人」、「利人利己」。 4. 出家制度：實行道士出家制度，不可婚娶，與正一道多不出家、世襲尊位者不同。

全真派除繼承傳統道教思想外，更將符籙、金丹等內容重新整理，為現代道教的發展奠定根基。

北五祖

全真派尊奉北宗五位祖師為「北五祖」，包括：王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。

北七真

北七真是全真道開山祖師王重陽的七位弟子，因對全真道的傳播和發展作出重大貢獻，被尊稱為真人，分別為：

• 馬鈺（丹陽子）
• 譚處端（長真子）
• 劉處玄（長生子）
• 丘處機（長春子）
• 王處一（玉陽子）
• 郝大通（廣寧子）
• 孫不二（清淨散人）

南五祖與南七真

南宗始祖張伯端宣稱於1069年在成都遇到劉海蟾，獲授「金液還丹诀」而修煉得道。此後依次傳承：張伯端傳石泰，石泰傳薛式，薛式傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，是為「南五祖」。

「南五祖」再加上張伯端的弟子劉永年及白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為「南七真」。南宗人士多不提倡獨身修道，自陳楠開始亦兼行雷法。

歷任掌門

任期	掌門	任期年份
第一任	王重陽	1167-1170年
第二任	馬鈺	1170-1183年
第三任	譚處端	1183-1185年
第四任	劉處玄	1189-1203年
第五任	丘處機	1209-1227年
第六任	尹志平	1227-1238年
第七任	李志常	1238-1256年
第八任	張志敬	1256-1271年
第九任	王志坦	1271-1272年
第十任	祁志誠	1272-1285年
第十一任	張志僊	1285-1308年
第十二任	苗道一	1308-1311年
第十三任	常志清	1312-1313年
第十四任	孫德彧	1313-1320年
第十五任	蘭道元	1321-1323年
第十六任	孫履道	1323-1328年
第十七任	苗道一	1328-1335年
第十八任	完顏德明	1335-1362年

宗教文化

全真派對道教的影響深遠，其內丹學說成為後世道教修煉的重要理論基礎。三教合一的理念促進了儒、釋、道三家的文化交流與融合。全真派的出家制度、叢林制度等宗教組織形式，也為後世道教的制度化發展提供了範式。

文學影視

金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，全真教被描繪為「天下武學正宗」，是當世數一數二的大門派。書中以王重陽為抗金英雄，其弟子亦親宋抗元。然而歷史中的全真教，實際上曾依附女真、蒙古政權，與小說情節有所出入。

宗教建築

全真教三大祖庭包括：北京白雲觀、山西永樂宮、山東煙臺昆崳山太虛宮等。這些宮觀現為研究全真道歷史文化的重要場所，其中白雲觀更成為中國道教協會所在地。

來源

• 維基百科：全真道
• 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）
• 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）
• 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）
• 胡孚琛：《神州文化集成叢書：道教與仙學》（北京：新華出版社，1991）

主要內容

全真派道教為金元之際興起的重要道教宗派，重視性命雙修、內丹煉養與清規戒律，並以出家修持、師承傳法及宮觀制度為其核心實踐。其教理融合道、佛、儒三家思想，尤強調「以心性為宗」與「少欲寡私」的修道路徑，主張由戒律約束身口意、由靜坐與內觀工夫以返本還真。全真派在歷史上形成馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等「北七真」的傳承系統，其中丘處機及其龍門派尤具影響力。元代以後，全真派在北方道教中居於重要地位，並與正一道並立，對道教制度化、僧團化與都市宮觀文化的發展影響深遠。

相關典籍

全真派道教之相關典籍，主要可分為祖師語錄、戒律科儀、教史傳記與內丹修持文獻數類。祖師王重陽及其七真之語錄、詩文與問答，構成全真教義早期闡述的重要基礎，其中以《重陽真人金關玉鎖訣》《重陽立教十五論》等，尤足見其以清靜無為、性命雙修為宗旨。元代以後，門下弟子所編纂之《道藏》中全真著述漸多，並有《全真清規》《玄門日誦早晚功課經》等，反映其戒律制度、齋醮儀式與日常功課。另一方面，馬丹陽、丘處機、劉處玄等人的傳記、行誼與語錄，如《長春真人西遊記》等，亦為研究全真派發展、北方傳教及其與政治互動的重要史料。此類典籍共同呈現全真派兼重修真、持戒與儀式實踐之特質。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證

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站內互讀：正一、金代、王重陽、金熙宗、苦己利人、行道、鍾離權、重陽、金朝、道教思想。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《老子化胡經》、《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《南宋初河北新道教考》、《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》、《道教全真派宮觀、造像與祖師》、《神州文化集成叢書：道教與仙學》、《重陽真人金關玉鎖訣》、《重陽立教十五論》、《道藏》、《全真清規》、《玄門日誦早晚功課經》。相關概念或互讀詞包括：正一、金代、王重陽、金熙宗、苦己利人、行道、鍾離權、重陽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「全真派道教」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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