巫覡教

巫覡教

概述

巫覡教，又稱巫教、巫術或巫覡宗教，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐體系，屬於原始宗教的重要子類。其核心特徵在於巫覡（巫師）與靈魂之間的特殊關係，以及對靈魂的控制能力。在原始社會的村落共同體中，巫覡是借助神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等不同角色。巫覡教傳統始於史前時代並遍佈世界各地，包括漢族的巫（女性巫師）與覡（男性巫師）、滿族的薩滿、蒙古族的孛額、朝鮮民族的巫、藏族的苯教等各種形式。

歷史淵源

巫覡教的歷史可追溯至史前時代，是人類最古老的宗教形態之一。最崇拜薩滿教的地區包括伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。滿洲人的祖先女真人曾廣泛信奉薩滿教，直到公元11世紀仍為主要信仰。清朝皇帝將薩滿教與滿族傳統相結合，運用其影響力將東北各族人民納入帝國統治軌道，同時薩滿教在清代宮廷生活中亦佔有一席之地。

二十世紀初期，學者莫賽·伊利亞德在其1951年出版的經典著作中提出假設，認為巫教是一種單一類型的教，可稱為「典型的」巫教，並得出巫教是國家產生前的社會之文化產物的結論。然而，當代專家學者已拋棄這一假設，轉而研究巫教在各種政治制度下的多元實踐，從草原地區的游牧民族到曾是殖民地的地區均有涉及。

主要內容

存在根基

巫覡宗教建立在「可見的世界充滿影響生物體生活的不可見的力量或靈魂」這一前提之上。與其他通常由全體社會成員篤信的萬物有靈論或泛靈論不同，成為巫覡需要專業的知識和能力。巫覡不會像佛教法師或基督教牧師那樣組成全職的儀式或精神類組織。

實踐形式

巫覡的力量來源在不同社會中有不同詮釋：在西伯利亞，薩滿的舉止可能被西方醫師描繪為精神病患者，但當地文化將其解讀為靈魂附體；在南美土著和Tapirape社會中，巫覡則被託夢而獲得力量。部分巫覡的力量被認為是從其他巫覡那裡過繼而來，如雅庫特人稱之為「薩滿病症」的過程，需先經歷約三天的昏迷階段，然後脫胎換骨，重新學習一切。

巫覡能與靈魂交流以診治深受魔道所害的人。有些社會區分能治病的白薩滿和害人的黑薩滿；其他社會則相信所有巫覡都兼具治療與害人的力量。巫覡在社團中通常享有極大的權力和聲望，但也可能因被懷疑害人而招致恐懼。大多數巫覡為男性，但部分社會中女性亦可成為巫覡。

巴克什傳統

哈薩克人中間有一種名為巴克什的巫醫，是信仰伊斯蘭教的薩滿。歷史上的保加爾汗國亦有此傳統，甚至俄羅斯東正教中的聖愚也經歷類似階段，顯示巫教的影響無遠弗屆。

世界各地形式

巫覡教在世界各地呈現多樣化的形態：

東亞地區

• 華人民間信仰：包含台灣民間信仰中的巫術傳統
• 日本神道：含有巫覡傳統元素
• 朝鮮巫教：朝鮮民族傳統信仰
• 琉球神道：琉球群島的巫覡信仰
• 赫蒙族薩滿教：東亞山地民族的薩滿傳統
• 台灣原住民傳統靈媒、祭司祭儀：原住民各族群的宗教實踐
• 藏族的苯教：藏族傳統宗教

東南亞地區

• 越南民間信仰
• 苗族巫蠱：苗族的巫術傳統
• 壯傣民族民間信仰

阿爾泰地區

• 滿族薩滿教
• 蒙古族薩滿教
• 中亞薩滿教
• 西伯利亞薩滿教

其他地區

• 薩米薩滿教：北歐薩米人傳統
• 芬蘭－烏戈爾巫覡宗教
• 美洲原住民巫教

文化影響

巫覡教作為人類最古老的宗教形態之一，對各地文化產生深遠影響。即便在當代社會，巫覡教仍在全世界繼續流傳，不僅存在於鄉下地區，也見於城市、市鎮、郊區以及棚戶區；不論是在極地、叢林或沙漠地帶，均有其傳承足跡。巫覡教的傳統對後世宗教的形成與發展具有重要的研究價值，是理解人類宗教起源與演變的關鍵課題。

來源

• 維基百科：巫覡宗教條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%AB%E8%A6%A1%E6%95%99）
• （美）羅友枝著，周衛平譯：《清代宮廷社會史》，北京：中國人民大學出版社，2009年
• Joseph Campbell, Primitive Mythology: The Masks of God

相關典籍

就可考文獻而言，「巫覡教」並非先秦至中古典籍中明確自稱的固定教派名稱，而是後世研究者用以概括中國古代巫、覡傳統及其相關信仰實踐的分析性稱謂。其思想與儀式資源，可上溯至《尚書》《周禮》《禮記》等對祝、史、卜、巫等職能的記載，尤以《周禮》所見「巫」「覡」之職分，最能反映早期祭祀與通神技術的制度化面貌。又《左傳》《國語》多載以卜筮、禳禬、祓除應對疾疫災異之事，呈現巫覡在社會危機中的實際功能。至漢代，《史記》《漢書》及《淮南子》等書保存了方術、鬼神、感應觀念之敘述，為理解巫覡信仰與道教化之過程提供重要線索。南北朝以降，道教經典如《太上洞淵神咒經》、上清與靈寶諸經，則逐步吸收、轉化原有巫儺、祈禳與驅邪技術，使其由民間巫覡實踐進入道教儀式體系，成為後來科儀傳統的重要淵源。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-04-28 補強：相關典籍 +334字
• 2026-05-05 確認錯誤：將「巫覡教」描述為「原始宗教的重要子類」過於絕對，且把多種彼此差異很大的宗教/民俗傳統直接等同為同一類型，易造成概念混淆；尤其把苯教直接列為巫覡教的一種並不嚴謹。苯教是藏族傳統宗教，是否可直接歸入巫覡宗教在學術上有爭議，不能當作確定同類。 → 正確：「巫覡教」作為概括性分類容易過度簡化；將漢族巫、覡、滿族薩滿、蒙古孛額、朝鮮巫與藏族苯教直接並列為同一類，學術上確有爭議，苯教尤其不宜不加限定地直接等同於巫覡宗教。
• 2026-05-05 確認錯誤：「莫賽·伊利亞德」人名明顯錯誤，應為米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）。 → 正確：應為「米爾恰·伊利亞德」（Mircea Eliade），不是「莫賽·伊利亞德」。
• 2026-05-05 確認錯誤：將伊利亞德的研究寫成「二十世紀初期」不符年代；他提出相關薩滿研究與理論主要在20世紀中葉，1951年出版《薩滿教：古代迷狂的技術》後更為相關，非「二十世紀初期」。 → 正確：伊利亞德與薩滿研究的代表性表述主要出現在20世紀中葉，尤其是1951年《薩滿教：古代迷狂的技術》之後，不宜寫成「二十世紀初期」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「1951年出版的經典著作」未明指書名，但伊利亞德1951年著作通常是《薩滿教：古代迷狂的技術》（Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase）；文中把他說成提出「巫教是國家產生前的社會之文化產物」也不精確，這不是伊利亞德最標誌性的核心論點表述。 → 正確：若指伊利亞德1951年著作，應明確書名；且「巫教是國家產生前的社會之文化產物」並非其最標誌性的標準論點表述，概括過於粗略。
• 2026-05-05 確認錯誤：「巫覡不會像佛教法師或基督教牧師那樣組成全職的儀式或精神類組織」說法過於籠統且不準確。多數薩滿/巫覡傳統確實未必形成類似教會的正式組織，但部分社會存在專職、半專職或有師承組織的巫覡，不宜一概而論。 → 正確：「巫覡不會像佛教法師或基督教牧師那樣組成全職的儀式或精神類組織」過於絕對。部分薩滿/巫覡傳統存在專職、半專職或師承化組織，不能一概否定。
• 2026-05-05 確認錯誤：「哈薩克人中間有一種名為巴克什的巫醫，是信仰伊斯蘭教的薩滿」表述過度簡化且不嚴謹。巴克什（bakhshi/baqsy）在中亞多民族中可指民間治療者、歌手、說唱者或薩滿化人物，不宜直接等同為「伊斯蘭教的薩滿」；這種說法容易混淆伊斯蘭信仰與薩滿實踐的關係。 → 正確：巴克什（bakhshi/baqsy）不宜簡化為「信仰伊斯蘭教的薩滿」；其含義在中亞多有差異，可指治療者、歌者、說唱者或帶有薩滿色彩的人物。
• 2026-05-05 確認錯誤：「歷史上的保加爾汗國亦有此傳統」缺乏明確限定，且保加爾汗國主要與伏爾加保加爾、後來伊斯蘭化歷史相關，將其直接作為巴克什/薩滿傳統例子不夠準確，容易混淆不同族群與時期。 → 正確：把「歷史上的保加爾汗國」直接作為此傳統例子不夠準確，應明確族群、時期與宗教背景，避免將伏爾加保加爾、伊斯蘭化歷史與薩滿/巴克什傳統混為一談。
• 2026-05-05 確認錯誤：「俄羅斯東正教中的聖愚也經歷類似階段」屬明顯牽強類比，聖愚是東正教修行/聖德現象，與薩滿傳承或入門儀式並無可直接等同的歷史歸屬，不能作為巫教影響的證據。 → 正確：將俄羅斯東正教中的聖愚直接類比為薩滿傳承階段牽強，聖愚屬東正教修行與聖德現象，不能作為巫教影響的直接證據。
• 2026-05-05 確認錯誤：「赫蒙族薩滿教」指稱不明，疑似應為「赫哲族」或其他民族名稱；若無法確定族名，作為條目內容有明顯錯置風險。 → 正確：「赫蒙族」疑似族名誤寫，應進一步核對是否為其他民族名稱（如赫哲族等）；現有表述有明顯錯置風險。
• 2026-05-05 確認錯誤：「芬蘭－烏戈爾巫覡宗教」不是常見、固定的宗教名稱，且芬蘭烏戈爾語族各族的宗教傳統差異很大，不能作為單一「巫覡宗教」類別直接列舉。 → 正確：「芬蘭－烏戈爾巫覡宗教」不是通行且固定的宗教名稱；芬蘭-烏戈爾語族各族宗教傳統差異很大，不宜作為單一類別直接列舉。
• 2026-05-05 確認錯誤：「最崇拜薩滿教的地區包括伏爾加河流域……」措辭不通且歷史上無此標準分類；薩滿教並非有「最崇拜薩滿教」這種說法，且「崇拜薩滿教的地區」表意不明。 → 正確：「最崇拜薩滿教的地區」表述不通且缺乏學術分類基礎；應改為「薩滿傳統較常見的地區」之類較準確說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「滿洲人的祖先女真人曾廣泛信奉薩滿教，直到公元11世紀仍為主要信仰」時間說法偏粗糙且易誤導。女真諸部長期存在薩滿信仰，但以「直到11世紀仍為主要信仰」無法準確概括其後續在金代等時期的變化，也未區分不同女真群體。 → 正確：女真與滿洲先民長期存在薩滿信仰，但「直到公元11世紀仍為主要信仰」過於粗糙，且未區分不同女真群體及金代以後的宗教變化。