梅庵派

梅庵派

概述

梅庵琴派，或稱梅庵派，為古琴藝術近代流派之一，形成於民國早期，因王賓魯始傳習琴藝於梅庵而得名。

其音樂風格為旋律流暢、節奏緊湊、下指剛勁、常用輪指，而吟、猱、綽、注的幅度大，有如山東民間歌曲及戲曲的腔調。

代表琴譜為《梅庵琴譜》。

代表琴曲為《梅庵琴譜》收錄的〈平沙落雁〉、〈長門怨〉、〈關山月〉、〈秋江夜泊〉、〈搗衣〉、〈秋風詞〉、〈極樂吟〉、〈鳳求凰〉、〈秋夜長〉、〈玉樓春曉〉、〈風雷引〉、〈釋談章〉、〈挾仙遊〉、〈搔首問天〉等曲。

歷史

梅庵琴派創始人為王賓魯，其於1917年起任教於南京高等師範學校的梅庵，期間授有徐立孫、邵森（字大蘇）、孫宗彭、程午加等人。1929年，徐立孫等人在南通成立「梅庵琴社」，宗旨為「以古琴為主，琵琶副焉」，用以紀念王燕卿和沈肇州二師。隔年，徐立孫、邵森二人將王賓魯遺稿整理為《梅庵琴譜》出版。此後，琴人間便以「梅庵琴派」稱呼王燕卿的學生們。

徐立孫先後在南通、上海二地傳授古琴，有吳宗漢、劉景韶、邵元復、陳心園、朱惜辰、王吉儒、劉赤城、吳自英等學生。南通梅庵琴社的活動在文革期間停止，直至1980年才恢復，由陳心園繼任社長。1980年代，劉景韶於鎮江成立夢溪琴社，劉赤城則在合肥另立梅庵琴社。

梅庵琴派在海外有不少琴人，例如：邵森之子邵元復於1949年移居臺灣，並於1984年成立臺灣梅庵琴社。而吳宗漢、王憶慈伉儷於1950年代移居香港，又於1967年移居臺灣、1972年移居美國，在三地皆有授徒。現居美西的呂培原、吳自英亦致力於傳播梅庵古琴藝術。

2008年成為國家級非物質文化遺產。

主要特點 右手剛勁，左手柔和。 琴譜點拍，重視節奏的緊湊。 一氣呵成，要求旋律完整且連貫。 常用「輪指」。 從民間音樂獲取養份，因而有山東民間歌曲、戲曲腔調一般的大幅度吟、猱、綽、注。 徐立孫總結為「燕卿先生一脈，雖說系出金陵，但得北方之氣為多。加以燕卿先生獨創之風格，所以音韻寬厚雄健之中富有綺麗纏綿之意，剛中有柔而剛柔相濟。」 不同人之間會有差異，例如： 孫宗彭細膩、秀麗，徐立孫則是激越、豪放，而王燕卿介於二人之間。 吳自英比較接近孫宗彭，但又受到吳景略影響。 代表琴譜

梅庵琴派的主要琴譜有毛式郇著《龍吟館琴譜》和徐立孫、邵森二人根據王賓魯遺稿編成的《梅庵琴譜》。

代表琴曲 〈平沙落雁〉、〈長門怨〉、〈關山月〉、〈秋江夜泊〉、〈搗衣〉、〈秋風詞〉、〈極樂吟〉、〈鳳求凰〉、〈秋夜長〉、〈玉樓春曉〉、〈風雷引〉、〈釋談章〉、〈挾仙遊〉、〈搔首問天〉 代表人物 王燕卿：梅庵琴派創始人。 徐立孫：第二代，師承王燕卿，與邵大蘇創立南通梅庵琴社、合編《梅庵琴譜》。 邵大蘇：第二代，師承王燕卿，與徐立孫創立南通梅庵琴社、合編《梅庵琴譜》。 程午加：第二代，師承王燕卿。 孫宗彭：第二代，師承王燕卿。 陳心園：第三代，師承徐立孫，文革後獨自經營梅庵琴社。 朱惜辰：第三代，師承陳心園、徐立孫，曾受邵元復指點。徐立孫曾表示朱惜辰青出於藍，為理想傳人。 劉景韶：第三代，師承徐立孫。於鎮江成立夢溪琴社。 王吉儒：第三代，師承徐立孫。 吳自英：第三代，師承王吉儒、孫宗彭、徐立孫。現居美國。 劉赤城：第三代，師承劉景韶、徐立孫。在合肥成立梅庵琴社。中國國家級非物質文化遺產傳承人。 吳宗漢、王憶慈：第三代，師承徐立孫。移居香港、臺灣、美國等地。 邵元復：第三代，邵大蘇之子，成立臺灣梅庵琴社。 邵磐世：第三代，邵大蘇之堂侄女。 劉善教：第四代，劉景韶之子。中國國家級非物質文化遺產傳承人。 唐健垣：第四代，師承吳宗漢、王憶慈。現居香港。 王海燕：第四代，師承吳宗漢、王憶慈。現居台灣。曾在台灣的大學教授古琴。 呂培原：第四代，師承吳宗漢。現居美國。 陶築生：第四代，師承吳宗漢。現居美國。 代表錄音 《梅庵琴韻》：收錄了徐立孫、陳心園、朱惜辰三人錄製的〈玉樓春曉〉、〈平沙落雁〉、〈長門怨〉、〈搗衣〉、〈秋江夜泊〉、〈風雷引〉、〈搔首問天〉、〈挾仙遊〉等琴曲。 參考來源 《梅庵琴韻》，香港：雨果。 外部連結 梅庵琴社（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

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站內互讀：古琴藝術、山東、戲曲、梅庵琴譜、平沙落雁、風雷引、仙遊、南京、徐立孫、南通。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《梅庵琴譜》、《梅庵琴譜》、《龍吟館琴譜》、《梅庵琴韻》、《梅庵琴韻》。相關概念或互讀詞包括：古琴藝術、山東、戲曲、梅庵琴譜、平沙落雁、風雷引、仙遊、南京。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「梅庵派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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