# 《想爾注》 《想爾注》是早期道教的重要經典注本，通常被視為對《道德經》的道教化詮釋。其名稱中的「想爾」含義歷來有不同說法，或指「想而得之」的修持工夫，或為特定傳承系統的標識。此注本在道教思想史上地位極高，因其將老子思想與早期道教的修煉、戒律、神學觀念相結合，成為後世理解天師道思想的重要文獻之一。 《想爾注》現今傳世文本並不完整，且版本流傳複雜，學界多依據敦煌寫本與相關引文加以研究。它所呈現的，不只是對《道德經》的訓詁說明，更是一套帶有宗教規範性的解讀方式，強調清靜、守

# 老子道德經 《老子道德經》通常簡稱《道德經》或《老子》，是道教與中國思想史中最具影響力的經典之一。傳統上相傳為老子所作，全文約五千言，以「道」與「德」為核心，論述宇宙本原、政治治理、修身養性與處世之道。其文辭簡約而意義深遠，兼具哲理、宗教與文學價值，歷來為道家、道教與儒釋學者反覆詮釋。 在道教發展中，《老子道德經》不僅是思想根基，也被奉為重要經典，常見於講經、誦經、修真與科儀場合。道教將其視為闡明「道」之本體與「無為」之法的重要文獻，並在歷代注疏中不斷豐富其宗教意涵。

# 老學 老學，通常是指以《老子》為核心文本，並圍繞其思想展開的義理闡釋、修養工夫與政治哲學研究傳統。作為道家與道教思想的重要資源，老學並不限於單一宗派，而是橫跨哲學詮釋、宗教修持與文化教化等多重領域。其關注重點，常在於「道」「德」「無為」「自然」「樸」「柔弱勝剛強」等概念的理解與實踐。 在道教發展中，老學不僅是研讀經典的學術活動，也常被賦予修道意味。歷代道士、經師與士大夫對《老子》作出注解與發揮，使老學逐漸形成兼具經學、義理學與宗教修煉色彩的傳統。它既影響清靜無為的修持

# 老聖 老聖是道教與中國古代宗教語境中對老子的尊稱之一，意指「老而成聖」或「老聖人」。此稱呼凸顯老子在道教信仰中的崇高地位，既是哲學家，也是受奉為神聖祖師的人格化神明。作為道教尊奉的核心人物之一，老子在經典、教義與神譜中皆具有深遠影響。 「老聖」一詞強調的不只是年齡與德望，更是對其通達道、體悟自然、垂示教法的肯定。於道教脈絡中，老子不僅是《道德經》作者，更被視為太上老君的化身或降世之聖，因而「老聖」也折射出道教將哲學祖師神格化、宇宙化的傳統。 ## 歷史淵源 老子原為

# 老莊 ## 摘要 老莊是先秦思想家老子與莊子的合稱，也指以《老子》與《莊子》為主要文獻的道家思想傳統。其思想以道為根本，重視自然、無為與生命的安頓，對魏晉玄學、道教及後世思想與文學藝術產生影響。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與範圍 《老子》又稱《道德經》，《莊子》又稱《南華經》，是老莊思想的主要文獻。老子、莊子通常被視為先秦道家的代表人物；列子與楊朱亦在較廣的道家源流中與二人一併討論。[^2][^4][^7] 西漢劉安的《淮南子》〈

# 老學道教 老學道教一般可理解為以《老子》及其相關思想為核心資源所形成的道教理解方式，亦即從「老學」的角度來把握道教的宇宙論、修身論與政治倫理。這裡的「老學」通常指對《老子》一書及其注疏、闡釋傳統的研究，而非單一宗派名稱。將老學與道教並置，重點在於說明道教與《老子》思想之間長期而深厚的互動關係。 老子在道教史上既是經典，也是神聖權威的象徵。道教早期形成過程中，吸收了黃老思想、方仙信仰與民間神靈崇拜，逐漸將《老子》提升為宗教經典，並賦予老子以太上老君等神格。所謂老學道教，

# 不死 ## 摘要 不死是道教所追求的超越死亡、長生成仙的生命理想，也是其修煉與神仙信仰的核心概念之一。其思想淵源包括先秦神仙信仰與道家生命哲學，修持途徑涉及服食、行氣、煉丹與道德修養。道教文獻對不死的理解並不一致，既有保留原有肉身而長存的主張，也有強調精神轉化或死後成仙的論述。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與概念 長生與不死在概念上有所區別：長生可以指延長壽命，不死則指向永生；兩者在神仙信仰中又常結合為長生不死的理想。《釋名》以老而不死、遷入

# 世俗 ## 摘要 世俗是指現實人間的生活方式、社會秩序與價值系統的概念，常與出世、超越相對。 道教文獻既將情欲與名利視為修行的牽累，也把行善、教化與濟世納入修道實踐。佛教典籍則另以世俗與勝義、世俗道與出世間道的區別，討論言說及修行的不同層次。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與語義 古代文獻中的世俗，可以指社會上通行的稱呼、觀念與言說，未必專指宗教以外的生活。沈括《夢溪筆談》卷二十四記述，人們把塗壁所用的麻稱為麻搗；卷二十六則批評流行的藥理說法，將其視

# 保身 ## 摘要 保身是道家、道教及中國傳統修養論中保全身體、養護生命的觀念。其實踐包括調攝飲食起居、節制欲望與涵養形神，在道教中並與長生、成仙的追求相連。保身亦用於處世倫理，涉及知足、退讓及避免禍患。[^1][^2][^3][^4]東漢以後，神仙方術、服食、導引與吐納等技術逐漸系統化，保身遂與求仙、延年緊密相連。 ## 思想淵源與典籍 保身的思想淵源，可見於《老子》《莊子》及《黃帝內經》的生命與養生論述。《老子》第四十四章以身體、生命與名聲、財貨相比較，強調身命

# 修仙 ## 摘要 修仙是道教及中國傳統文化中，以身心修煉追求長生與得道成仙的修行觀念和實踐。其方法涉及形體與精神的修養、服食煉丹、導引服氣、存思守一，以及學道積德等內容，不同經典與傳承各有側重。修仙觀念亦成為仙傳、神魔小說及當代修仙題材文學、影視與遊戲的重要內容。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與基本觀念 修仙亦稱修真或修道。 在道教修煉論述中，人體與天地具有相通的氣化秩序。《紫清指玄篇》以天地之氣一年一周、人身之氣一日一周相對照，並以日月、陰陽、五

# 元氣 ## 摘要 元氣是中國古代思想中用以說明天地萬物生成與生命根源的氣論概念。它在宇宙論中常指天地未分、形質未成的原初之氣，在生命與修煉論中則指萬物及人身所稟受、需要涵養的根本之氣。道教將元氣與道、一、陰陽及精氣神相聯繫，用以解釋天人同源、養生與內丹修煉。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與概念 元氣由元、氣兩字組成，元具有開始、根本之義，二字連用表示生成與生命的本源。《太平經》將元氣與《易》的天地陰陽之氣相聯繫，視其為陰陽運作之初的基礎。元氣

# 元炁 ## 摘要 元炁是道教宇宙論與修煉思想中的本源之氣，被理解為天地未分前的混沌之氣，以及萬物稟受而生的元始一氣。在內丹學中，元炁又被稱為先天之炁，與後天呼吸之氣相區分，並與元精、元神及性命修煉相連。[^1][^2][^3] ## 名稱與經典用例 元炁也可寫作元氣。先天元炁、祖氣等名稱，則見於說明人體之氣與天地之氣相通的內丹論述。[^4][^5] 《黃庭內景玉經》的「元炁所合列宿分」一句，在《道藏》白文本、梁丘子注本及劉長生解本中均作「元炁」，務成子本則作「四

# 入世 ## 摘要 入世是面向現實人生、關懷社會並參與社會事務的思想與實踐取向，在道家與道教中表現為治世、倫理教化與濟世利人等內容。道教的入世實踐將個人修養與積德行善、教化度人相聯繫，並與出世的超越追求構成相互關聯的修道面向。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源 道教入世觀念的思想背景，可見於先秦道家對生命、社會治理與人間生活的關懷。老莊思想以道作為萬物的本原與依據，同時珍視具體生命。宗教價值觀研究指出，道的超越性並不否定現實生命的價值，老莊對生命與生活

# 內煉 ## 摘要 內煉是道教結合精、氣、神的煉養與心性修持的修煉方法。內丹術以人體為爐鼎、精氣神為藥物，借用外丹的火候等術語描述身內修煉，以長生、成仙及與道合真為目標。[^1][^2][^3][^4] 唐宋以後，性命雙修的內丹清修法成為道教主要修煉方法之一，並與符籙道派的儀式實踐相結合。[^1][^5] ## 名稱與範圍 內煉涵蓋對自身形、精、氣、神的綜合調養。內丹學發展後，多種內煉方法被納入具有層次與程序的丹法體系。《圓嶠內篇》〈道竅談〉對內煉的用法較為具體，

# 六天 「六天」是道教與[[中國]]傳統信仰中的一個重要概念，主要具有兩種不同的指涉範疇。其一指[[主宰]]天地運行的「六上帝」，是早期國家祭祀與道教神學中的重要神祇體系；其二則指[[佛教]]宇宙觀傳入後，被道教吸收並融合的「[[欲界]]六天」，屬於三界二十八天中欲界的六層天界。這兩個概念雖然共用「六天」之名，但其淵源、內涵及在信仰體系中的位置截然不同。 本條目將分別闡述這兩種「六天」概念的基本定義與內涵，以釐清其差異。由於「六天」一詞的多義性，在閱讀相關[[典籍]]或

# 制度 ## 摘要 制度是道教中規範教團組織、道士身份、師承授受、戒律修持、宮觀管理與科儀活動的規則體系。其內容既包括人事與道產管理，也包括受戒、授籙、日常功課及儀式威儀，並隨歷史環境與宗教實踐逐步調整。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 東漢末年太平道與五斗米道的出現，是早期道教組織發展的重要標誌。五斗米道設有治區，相關記載列出廣漢、犍為、巴西及漢中等地的諸治，呈現早期教團按地域組織信眾的形態。[^5][^6] 早期天師道的傳承與張陵、張衡、張魯相

# 君王 君王在道教語境中，主要指世俗政治權力的最高承擔者，即一國之主、天子或王者。道教並不否定君王存在，而是從「道」的角度要求君王合乎天道、體現德治，避免以刑名、貪欲與強力破壞民生。 在道教典籍與思想中，君王常被賦予雙重意義：一方面是現實政治的統治者，另一方面也是修德自省的對象。道教強調君王若能清靜無為、尊道貴德，則國家可安、百姓可養；若違道妄為，則政失其本，必生禍亂。 ## 歷史淵源 先秦道家已有對君主政治的深刻批評與規範。《道德經》與《莊子》皆重視「無為而治」、反

# 善功 ## 概述 善功是道教與民間宗教中常見的修持概念，通常指一個人以善行、濟世、布施、持戒、誦經、齋醮、修橋補路等方式所積累的功德。其意義不僅在於外在的行善，更重視由此所形成的內在德行與生命福報。道教將「善」視為與道相應的重要面向，因此善功可被理解為個體在現世修養、培德積德、感通神明的重要資糧。 在道教語境中，善功常與功德、陰德、福報、戒行等概念相互連結。它既可指具體善事的數量與實踐，也可指因積善而獲得的修道助力。與單純求福不同，善功強調以善養德、以德感應，認為善行

# 執著 ## 概述 「執著」是道教、佛教及中國傳統修養論中都高度重視的心理與修行障礙概念，指心識對某種觀念、欲望、情感、名相或境界產生固著不捨，因而失去流動、清明與順道的能力。在道教語境中，執著通常與「有為」「妄念」「偏情」「貪欲」相連，表示修道者若不能放下對名利、情慾、成敗乃至神異境界的執取，便難以返本歸真。一般認為，執著是妨礙人與道相應的關鍵因素之一。 在道教體系中，執著與「清靜」「無為」「虛」形成鮮明對照。道教修行不是累積對世界的控制慾，而是逐步鬆開對外物與自我形

# 天班 ## 概述 「天班」一詞，於中文宗教與民間信仰語境中，通常可指涉天界官僚系統、神明班列中的上層序位，或與「天庭」相關的神祇編制與儀典稱謂。若置於道教研究脈絡之中，天班並非單一固定教義術語，而是反映中國傳統宇宙觀中「天—地—人」秩序的一部分：天上有其官署、職司、等級與名冊，與人間官僚制度形成對應。一般認為，這種以官僚化語言理解神明世界的方式，是中國宗教的重要特色之一。 在道教體系中，天班與天庭、神仙、天曹、三清等觀念相關，並常見於科儀文本、宮觀齋醮、地方信仰與神譜

# 天貺 ## 概述 「天貺」為道教術語，「貺」字本義為「贈送」、「賞賜」之意，合而言之即指「天界所賞賜之物」。此概念在道教信仰體系中具有重要地位，指稱由天界神聖力量所授予的經典、知識、儀式或靈驗。道教傳統認為，某些至高無上的道法、經典與神通，並非人力所能創製，而是由天界神聖存在所特別恩賜予人間修道者或道門弟子。此種「天授」之說，構成了道教神聖知識傳承的重要神學基礎。 ## 歷史淵源 「天貺」之說可溯源至早期道教經典的形成時期。東漢末年至魏晉時期，道教經典大量湧現，許

# 太始 太始是中國古代哲學與宇宙論中的重要概念，通常指天地未判、萬物萌生之前的原初狀態之一。它常與太極、太初、太易並舉，用以描述宇宙從無形混沌邁向有形生成的階段。由於《易》學與道家思想對宇宙生成的分期敘述，太始成為後世理解「道生萬物」的重要語彙。 在道教思想中，太始常被賦予宇宙生成、元氣發動的意義，並與神格化宇宙觀相聯繫。尤其在道教經典與宇宙演化敘述裡，太始不只是抽象哲學名詞，也可作為天地開闢、元始未分之際的關鍵層次。 ## 歷史淵源 「太始」一詞早見於先秦兩漢文獻，

# 嬰兒 ## 摘要 嬰兒是初生的幼兒，也是《老子》與道教文獻中表達柔弱、無欲、自然及返本的意象。在道教存思與內丹論述中，嬰兒形象又被用來描繪身中神靈，或譬喻神氣凝合、結成聖胎的修煉過程。[^1][^2][^3][^4] ## 經典中的嬰兒意象 《道德經》第十章以「專氣致柔，能嬰兒乎？」提出修養的問題。王弼注將其解釋為順任自然之氣、達於至柔之和，並以嬰兒的無所欲說明性得以保全的狀態。[^1][^5]《老子想爾注》則從無為解釋嬰兒合道，並以幼兒時的柔和狀態作為取法對象。

# 孝道 ## 摘要 孝道是以敬愛與奉養父母、追念祖先為主要內容的倫理觀念，在中華傳統家庭倫理中居於重要地位。儒家、道教與佛教均發展出孝道論述；在道教中，孝道又與修道成仙、宗教戒律及拔度先亡相聯繫，兼具家庭責任與宗教修行的意義。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史淵源與儒家思想 中國傳統孝道與祖先祭祀、血緣關係及宗法制度密切相關。西周的孝道觀念包含勤於工作以供養父母，以及祭祀先祖以表達追念；宗法制度所確立的家族關係，也以孝道規範家長與子女的責任。祭祀祖

# 守一 ## 摘要 守一的煉神工夫後來也為內丹術所吸收，成為內丹修煉的一個環節。[^1][^2][^3] ## 名稱與思想淵源 守一與抱一、執一都有持守本根之道的意思，具體用法則隨典籍而異。《老子》第十章以抱一論述營魄與專氣，第二十二章將聖人抱一與天下的法式相連結。 關於守一之名的早期出現，蕭登福指出《老子》主要使用抱一，至《莊子》才有守一之名。李宗定則認為《黃帝四經》可能是最早使用守一的文獻，其用義主要是統治者持守治國之道；《管子》又把守一與養生氣論相聯繫。

# 小術 「小術」在道教與相關方術傳統中，通常指相對於大道、大法而言的局部技藝、旁門法術或層次較低的術法。其字面義為「小的技術」或「細小之術」，但在古代語境中並不必然全然貶義；它可指特定用途的操作方法，如治病、辟邪、占驗、祈禳、役使符籙等，重點在於其功能性與實用性。 道教文獻中常見「道」與「術」的區分：道為根本、為本體與原理；術為運用、為操作與手段。若稱「小術」，多是將某些術法置於較低或較外在的位置，與追求長生、成仙、合道的宗教理想相比，屬於較偏向世俗功利或應用層面的內容

# 尸解 ## 摘要 尸解是道教的一種成仙觀念與方式，指修道者經由先死後蛻、死後復生，或以物代形而被認爲完成生命轉化。相關敘述常以遺留蛻體、空棺、衣冠或劍杖為徵象，並將尸解納入神仙品第與修道階位的論述。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史淵源 尸解的早期文獻線索與戰國末期至秦代的方仙道有關。《史記·封禪書》記述燕地方士以形體解化與鬼神之事相聯繫，服虔的注釋將這種形體解化解作尸解。這類記載以形體的變化說明人與神仙世界之間的轉換，成為後來尸解論述的重要材料。[^1

# 布施 「布施」原為泛指將財物、知識、技術或勞力無私給予他人，以解除其困乏、助成其善行之義。在道教語境中，布施並不僅限於金錢供養，而是涵蓋法施、身施、財施等多種面向，強調以慈悲與利他之心行善，並將此視為修道與積功累德的重要途徑。相關觀念在道教經典中有較明確的三分法，尤其《太上洞玄靈寶業報因緣經》〈布施品〉提到「三等布施」：一者施法，二者施身，三者施財。 從道教倫理來看，布施不只是外在的施捨行為，更是修心工夫。其核心在於去除貪著、我執與分別心，使行善者與受施者皆能增長福德

# 教主 教主在道教中通常指一教、一派或一宗之最高精神領袖與開創者，亦可指該教體系所奉為根本的神聖主宰。此詞在一般漢語中亦可泛指宗教創始人或領袖，但在道教語境裡，其涵義往往兼具歷史人物、教團權威與神格象徵三重面向。道教門派眾多，對「教主」的理解並不一致，有的指具體祖師，有的指祖師所代表的道統，有的則直接奉特定神明為教主。 道教的教主觀念反映出宗教組織與神聖來源之間的密切關係。由於道教強調師承、符籙、戒律、經法傳授，教主不只是名義上的領袖，更是教法合法性的來源。不同道派會透

# 教義 ## 摘要 沈孟湄指出，基督教直接宣教觀點將宗教傳播視為傳遞宗教教義、理念與世界觀，反映宗教核心的信仰與價值。[^1] ## 名稱與語義 漢語古籍中的教義也用於倫理教化語境。[^2][^3]《史通》以孔門之教義稱述孔門的教導；《唐六典》追述掾、屬官員敦明教義、肅清風俗，以合於禮法的言行教訓群吏的職責。在這些用例中，教義與道德教育及社會秩序相連。[^2][^3] ## 基督宗教中的教義 《聖經》是天主教信仰的基礎，分為《舊約》與《新約》；天主教對經文的理解