## 摘要 道教作為中國本土宗教，其典籍體系龐雜、神譜層級繁複、儀式制度與物質文化相互糾纏，構成一組極具數位人文開發潛力卻又極難結構化的知識對象。《道藏》自明代《正統道藏》《萬曆續道藏》以降，歷經《道藏輯要》《藏外道書》及當代《中華道藏》的整理，逐漸形成可全文檢索的數位語料基礎；然而，如何從這些文言文、儀軌文書與神話敘事中自動抽取「實體—關係—屬性」，並進一步建構可推理、可驗證、可持續維護的道教神譜本體，仍是數位人文與道教研究交叉領域的核心難題。本文以「道教知識圖譜建構」為

## 摘要 本報告以華語武俠、仙俠類手機遊戲中的道教場景設計為核心，聚焦《劍俠情緣》（含《劍俠情緣網路版參》《劍網3：指尖江湖》《劍網3無界》等衍生版本）與《天涯明月刀》（含端遊與手遊版）兩大代表性 IP，探討遊戲如何將道教宮觀建築、神仙譜系、儀式器物與修煉敘事轉譯為可遊玩的數位空間。研究問題包括：第一，手遊場景如何選擇與改編道教視覺符號？第二，這些改編與當代中國大陸宗教政策、文化產業市場及遊戲引擎技術之間形成怎樣的互動？第三，玩家與觀眾如何在電競與直播語境中重新詮釋道教文

## 摘要 道教與中國傳統醫學的關係，素來是醫學史與宗教史交叉研究的焦點。相較於內科、養生與丹道，道教文獻中的外科醫學知識較少受到系統關注。本報告以《正統道藏》太平部所收《仙傳外科秘方》（一名《仙傳外科集驗方》）與清代沈金鰲《雜病源流犀燭》為核心文本，嘗試從文獻學、疾病分類、臨床技術、方劑藥物與歷史脈絡等面向，重建道教外科醫學的實踐圖像。 《仙傳外科秘方》十一卷，由元末楊清叟撰述、明初淨明道高道趙宜真編集，刊於洪武年間，全書約收外科驗方四百餘首，涵蓋癰疽、發背、疔瘡、瘰癧

## 摘要 本報告以「道教社群媒體影響力」為核心問題，聚焦中國大陸 Bilibili（嗶哩嗶哩）與國際 YouTube 兩大影音平台上自稱或標榜「道家／道長／道士」的內容創作者，透過訂閱數、互動率、內容類型與平台演算法機制等可量化指標，結合數位宗教（digital religion）、物質宗教學與中國宗教網路治理等理論視角，進行跨平台比較分析。研究發現：第一，Bilibili 的「道家」UP 主生態呈現高度去中心化，官方與半官方宮觀帳號、個人修行帳號、命理風水帳號與影視解說

# 媽祖（天上聖母）神格升格史與台灣媽祖信仰譜系 ## 摘要 媽祖信仰作為華人世界最具影響力的女神信仰之一，其神格從北宋時期一位福建莆田湄洲嶼的民間巫女「林默」，歷經宋、元、明、清四朝共計三十餘次朝廷敕封，最終晉升為與上帝同級的「天后」，並被納入國家祀典，完成中國民間信仰史上罕見的「由巫而神」的升格歷程。與此同時，媽祖信仰隨閩粵移民渡海來臺，在臺灣這塊土地上紮根發展，形成獨特而龐大的信仰譜系網絡，並衍生出大甲媽祖遶境進香、白沙屯媽祖徒步進香、西港刈香等舉世聞名的宗教盛事。

# 一品 「一品」在道教語境中，通常指與神階等第、道職品秩或修證層次相關的概念。它本身不是單一神名，而是用來表達尊卑次序、法位高下或品秩制度的詞彙。道教吸收中國傳統官制與禮制語言後，常以「品」來標示神明、道士或職司的等級，形成與世俗官僚結構相呼應的宗教秩序。 在不同文獻與場合中，「一品」可能指最高等級之一，也可能作為官階式命名的一部分。由於道教重視天界官僚化，許多神靈、仙真與職司皆被納入品秩架構，因此「一品」不僅是等級標記，也反映道教對宇宙秩序、神明分工與修道成就的理解方

# 三才 ## 摘要 三才是中國古代哲學中天、地、人三者的合稱，又作三材。《周易》的《繫辭下傳》與《說卦傳》以天道、地道、人道及其各自的兩端，說明六爻卦的構成。這一觀念亦見於儒家的倫理修養論與道教的宇宙生成、生命修煉論述，用以理解人與天地的關係。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與經典論述 三才亦寫作三材，范仲淹的〈易兼三材賦〉即採用此一寫法。三才與《繫辭傳》所稱三極的關係，則有不同解釋。《太極圖與圖說考辨》指出，韓康伯以三材解釋三極；該文另載伊川之說，區分

# 仙卿 仙卿是道教語彙中常見的尊稱性稱號，原本多指神仙世界或官僚體制中的高階神職人物，也可泛指得道成仙、位居仙界尊位之人。此詞兼具宗教色彩與典章化表述，常見於道經、齋醮文書與道教文學之中。 「卿」本為古代高級官名，與「仙」合用後，形成以人間官制譬喻仙界秩序的語言方式。道教以天界、仙界與冥府皆有官屬等級，故「仙卿」往往不是單指某一特定神祇，而是具有稱謂、位號與禮敬功能的詞語。其使用反映道教將宇宙神靈系統官僚化的表達習慣。 ## 歷史淵源 「仙卿」一詞的形成，與中國古代官

# 修煉 ## 摘要 修煉是道教以修心與煉養身體為主要內容，追求長生久視、得道成仙的實踐。其方法涵蓋導引、服氣、存思、服食及丹道等；內丹著重精、氣、神的煉養與融合，並以性命雙修說明心性修養與生命煉養的關係。[^1][^2][^3] ## 思想基礎與歷史發展 修煉與老莊的養生及返本觀念相聯繫。《老子》中有抱一的養生觀念，《莊子》則使用守一的說法。道教以道法自然說明順應自然的原則，以返璞歸真表示復歸於道的修持目的。[^4][^5] 《太平經》把守一與返本、保存元氣相聯繫

# 北斗 ## 摘要 北斗是道教所奉祀的星神群。七星被尊為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍星君，合稱七元解厄星君，並有增配輔、弼二星的北斗九皇體系。北斗信仰以司命、消災解厄及保命延生為重要內容，衍生出禮斗、誦經、步罡與存思等宗教實踐。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與星神體系 道教禮誦文本逐星列出陽明貪狼、陰精巨門、真人祿存、玄冥文曲、丹元廉貞、北極武曲、天關破軍等名號，賦予各星不同的神格與職掌。在七星之外，又列洞明左輔及隱光右弼，形成九星體系。道

# 咒禁 ## 摘要 咒禁是以禁制邪魅、療病禳災及護身為目的，運用咒語、符與特定儀式的傳統方術，亦稱禁咒、禁法、符禁等。其源流與巫術醫療相連，道教以符水咒術提供醫療服務，佛教亦以禁咒提供醫療服務；隋唐太醫設咒禁博士，教授咒禁生。陳秀芬的研究轉引《古今醫統大全》，將嶺南民眾「信巫不信醫」之俗歸因於良醫稀少與醫藥資源不普遍。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 咒具有禱祝與詛咒之義，禁則含禁制、敕令及厭勝等意涵。醫療史研究所列的相關名稱，除咒禁、禁咒外，還

# 四象 ## 摘要 四象是中國傳統易學中對陰陽分化的四種象的統稱，也指古代天文中象徵四方星宿的青龍、朱雀、白虎與玄武。在易學中，四象有四時、金木水火、陰陽老少等不同解釋；在天文中，二十八宿分成四組，每組七宿分屬一象。道教又將四象神格化，奉為護衛四方的四靈，並用於行法與存思。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 易學中的四象 《周易·繫辭傳》將四象置於太極、兩儀與八卦之間，敘述太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，並由八卦推定吉凶。這一次序成為後世易學

# 女神 ## 概述 女神，又稱女性神明，是指神格為女性的神祇。在道教信仰體系中，女神佔有重要地位，她們不僅是崇拜的對象，更體現了道教對陰柔之德、坤厚之德的崇高敬意。女神信仰普遍存在於世界各地的宗教與神話體系中，其象徵意義往往與大地、生育、智慧、守護等主題密切相關。在道教文化裡，女神信仰融合了中國傳統的女性崇拜與道教特有的神仙體系，形成獨具特色的信仰傳統。 ## 歷史淵源 女神信仰的歷史可追溯至遠古時期的母系社會，當時女性因其在生育與氏族延續中的核心角色而受到崇拜。道

# 姜子 ## 摘要 姜子是姜子牙、張姜子等姓名中共有的字樣。[^1][^2][^3]姜子牙又稱姜太公，是歷史人物，也是經《封神演義》塑造的傳奇人物；張姜子則見於《茅山志》，記為西州人、張濟之妹。[^1][^2][^3] ## 名稱與仙傳記載 姜子牙與姜太公是同一人物的不同稱呼。[^4][^1]《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究，將《列仙傳》中的呂尚對應為姜子牙，並列出服澤芝地髓、葬而無屍等仙傳敘事。[^4][^1] 《真誥》卷十三記張姜子等先在第二等，後得入

# 子綦 ## 概述 子綦是先秦道家重要思想人物，姓子名綦，戰國時期楚國隱士。其生平事跡主要見於《莊子》一書，在〈齊物論〉、〈大宗師〉、〈秋水〉、〈寓言〉等多篇中均有記載。子綦以「吾喪我」的哲學論述聞名於世，提倡超越形骸束縛、達到精神自由的修道境界，在道家思想傳承中具有重要地位。 ## 歷史淵源 子綦為戰國時期楚國人，與寓言中的人物南郭子綦為同一人，居於南郭，故又稱「南郭子綦」。其活動時間約當戰國中期，與莊子約略同時或稍早。從《莊子》記載來看，子綦是一位隱居修道者，雖

# 導引 ## 摘要 導引是中國古代結合肢體運動、呼吸調節與意念配合的養生方法，又稱道引。其形式包括伸展、屈伸、俯仰、仿生動作及按摩等，常與吐納、行氣、服氣並用，相關材料見於古代醫學與道教修煉文獻。[^1][^2][^3] ## 名稱與範圍 導引的名稱通常從導氣與引體兩方面解釋：導指引導、調節氣息，引指牽伸和活動身體。導引與按摩在歷史文獻中的界線並不一致；唐代僧人慧琳《一切經音義》以自行摩捏、伸縮手足為導引，以他人抓握、摩捏肢體為按摩，而較早的導引材料也常包含自我按摩

# 斗姆 ## 摘要 斗姆是道教奉祀的女神，被尊為北斗眾星之母，亦稱斗母、斗姥。相關經典記述她化生九皇，賦予她施藥、護育與延生的職能；雷法與日誦科儀又兼用斗姆和摩利支天的名號，呈現佛道信仰交涉形成的複合神格。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 斗姆的名號隨經典而異。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》列有九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君、中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊等尊號，又列大圓滿月光王、東華慈救皇君天醫大聖等化號，並稱她主治中天

# 春神 ## 概述 春神是中國神話傳說中掌管春天的神祇，屬於中國傳統五行神祇體系中的重要成員。在道教科儀與神仙體系中，春神與青帝、句芒密切相關，兼具自然神格與方位神性。中國古代以農業社會為基礎，春天象徵萬物復甦、生機勃發，因此春神在民間信仰與道教祭祀中均佔有重要地位。春神信仰融合了上古自然崇拜、戰國陰陽五行思想以及道教神仙體系，形成了兼具哲學意涵與民俗實踐的多元面向。 ### 先秦時期 春神信仰可追溯至先秦文獻。《山海經·海外東經》記載：「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍

# 玄女 ## 摘要 玄女是中國神話、道教及民間信仰中的女神，又稱九天玄女。她以向黃帝傳授兵符、兵法，協助戰勝蚩尤的傳說著稱，其神格亦與術數、房中術及煉丹傳統相聯。[^1][^2][^3] ## 名稱 法術文獻中可見九天玄女元君之號；《清微宏範道門功課》午壇功課所收〈九天玄祖誥〉，則尊稱她為聖姥九天玄女真君大天尊，並以掌道、掌法、掌教及救世定亂等職能稱頌之。[^4][^5][^6][^7] ## 早期傳說與典籍記載 現存較早的玄女故事見於漢代緯書，主要圍繞黃帝與蚩

# 玄武 ## 摘要 玄武是中國古代四象之一，以龜或龜蛇交纏為形象，象徵北方，在五行配屬中對應水、黑色與冬季。天文上的玄武是二十八宿中北方七宿的總稱。玄武信仰後來納入道教，逐漸發展為真武大帝、玄天上帝的人格神信仰，宋、元、明代皇室的崇奉使其神格與祭祀地位提高。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與星宿 玄武之名兼有方位與動物形象的意涵。孔穎達以龜甲能夠捍禦來解釋武字；宋代洪興祖補注《楚辭·遠游》，則以位在北方解釋玄，以身有鱗甲解釋武。道教經典《北帝七元

# 琴高 琴高是中國古代神仙傳說中著名的仙人形象，亦常被視為善於鼓琴、乘鯉而去的得道者。其故事流傳甚廣，尤其以「化鯉」「入水」「水仙」等情節著稱，成為道教神仙敘事中極具代表性的一類。琴高的形象融合了音樂、修道與水域神異，顯示早期中國對仙人世界的豐富想像。 在道教文化中，琴高不僅是技藝高超的琴師，更是由凡入仙的典範。他的故事往往表明：琴藝並非單純的世俗才藝，而可作為心神修養、感通天地的途徑。因而琴高的傳說常被後人視作藝術與修道相通的象徵。 ## 歷史淵源 琴高最早見於先秦

# 生死 ## 摘要 生死是生命與死亡，或出生與死亡的合稱。 佛教中的生死涉及眾生相續輪迴，以及透過修行求取解脫的問題。《莊子》以氣的聚散和自然變化理解生死；道教則在繼承、改造道家思想的過程中，將生死問題與長生、得道成仙的信仰相聯繫。[^1][^2][^3] ## 佛教的生死與解脫 佛教以無明與貪愛說明生死流轉的重要原因。印順指出，有情的生死由兩者相依和合而成，沒有先後與輕重之別，也不能將其理解為兩個互不相干的根源。就迷悟與解脫而言，情愛是繫縛的關鍵，智慧與正覺則是

# 真君 ## 摘要 真君是道教神仙的尊稱與封號，並非專指某一位神祇。這一稱號見於神仙譜錄、朝廷敕封及齋醮科儀，所稱對象包括宗派祖師、山嶽神、星斗神與冥府神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 六朝神仙譜錄已使用真君稱謂。《洞玄靈寶真靈位業圖》的第二中位名錄，列有西極真人總真君王遠、左卿仙侯真君許穆，並同列道君、真人、元君等不同尊號。真君在這類文獻中既可作為稱謂，也可嵌入表明神位與職司的完整名號。[^2][^6] 在朝廷封授制度中，真人與真

# 神仙 ## 摘要 神仙是中國神仙信仰與道教中，關於長生不死、超常能力及修道成仙理想的宗教概念。其觀念在戰國、秦漢的神仙家與方仙道傳統中發展，道教繼承後，逐漸形成成仙理論，以及具有等級和職司的神仙譜系。神祇類的同名條目另見[[神仙]](https://lius.cc/n/deity/shen_xian)。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與特徵 道教的神與仙可以被編入共同的譜系，其來源與性質卻各有差異。部分尊神被理解為道與氣的化身，具有統領仙真的地位；另一

# 禹步 ## 摘要 禹步是中國古代巫術與道教所用的一種儀式步法。其名稱與大禹治水傳說相連，早期文獻記有以禹步祈求出行平安、療疾及驅邪的做法。道教將禹步與星宿信仰結合，發展出步罡踏斗，並用於齋醮及修持；三步九跡是典籍中常見的基本形式，另有多種行步次序與咒訣。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與起源傳說 《尸子》〈廣澤〉將禹步之名連於大禹治水，稱其長年疏河決江，患偏枯之病，步不能相過。後世對這一傳說的解釋，常將其步態形容為跛行，後足所邁不超過前足。西漢揚雄《法

# 符籙 ## 摘要 符籙在道教科儀中用於祈福、驅邪、禳災、護身、宗教性治病與度亡，其施作涉及書符、持咒、召將，以及懸掛、佩帶、焚化等方式，並與法籙授受及行法資格相連。[^1][^2][^3][^4][^5] 本條著重符籙的科儀施作與傳授制度，概念義另見[[[符籙]]](https://lius.cc/n/concept/%E7%AC%A6%E7%B1%99)。 ## 法派傳承 張道陵在蜀地以符紙化水的宗教治病活動發展教眾，張角的太平道亦有類似的符水實踐。魏晉南北朝

# 茅固 ## 概述 杭州南宋通玄觀造像東起第二龕「掌吳越司命三茅真君像」。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三茅真君乃道教三位仙人，相傳是咸陽人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山。 早期記錄是源自東晉道士楊羲所撰的《太元眞人東鄉司命茅君內傳》。 南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真靈位業圖》。宋代時，茅盈被天子敕封為「司命真應真君」，茅固被封為「定祿妙應真君」，茅衷被封為「保

# 茅山 ## 摘要 茅山，又名句曲山、地肺山，是位於江蘇省句容市與常州市金壇區交界的道教名山及上清派祖庭。在道教洞天福地體系中，茅山為第八洞天、第一福地，其宗教傳統與三茅真君信仰、上清經典傳承及歷代宮觀活動密切相關。[^1][^2] ## 地理與山名 茅山地處江蘇省西南部，屬低山丘陵地區。[^3][^4]宋代山域亦位於句容、金壇兩縣交界，西北部屬句容，東南部屬金壇。山中宮觀、洞穴、泉池與山峰共同構成其自然及宗教景觀。[^1][^4] 茅山另有積金山的古稱，主峰大茅

# 辟谷 ## 摘要 辟谷是中國傳統養生與道教修煉中，以減少或停止食用五穀為基本特徵的一類方法。它常與服氣、導引及服餌相配合，也可使用藥餌或其他代食之物，因此不必然完全停止飲食。[^1][^2][^3] ## 名稱與概念 辟谷又作辟穀，另有卻穀、去穀、絕穀、斷穀、絕粒、卻粒、休糧、停廚等名稱。從字義而言，辟有排除、避開之意，谷指穀物或糧食；其基本含義是減少乃至斷除穀食。[^1][^2][^4][^5] 服氣又稱食氣，與呼吸吐納有關。辟谷指向穀食的減少或停止，服氣則是

# 達磨 達磨，又作菩提達磨、達摩，為印度佛教僧人，傳統上被尊為中國禪宗初祖。依佛教傳說，他自南印度至中國，傳法於梁武帝時期，後至少林寺面壁九年，成為禪門歷史中極具象徵性的祖師人物。其形象在漢地佛教、民間信仰與藝術圖像中皆極為常見。 從道教百百科角度看，達磨雖非道教人物，但在中國宗教史上，他與本土宗教、民間修持文化長期處於互動關係。禪宗強調直指人心、見性成佛，與道教崇尚自然、返樸、靜觀的精神時常被後世並置比較，因此達磨在漢地文化中亦常被視為影響修行風氣的重要外來宗教祖師。