# 劉向 ## 摘要 劉向是西漢成帝時的官員、典籍校理者與著述家，曾任光祿大夫及中壘校尉。他奉詔校理經傳、諸子與詩賦，編撰《列女傳》《新序》《說苑》等書，並屢以歷史事例、災異及禮樂教化向成帝進諫。[^1][^2][^3][^4][^5]他生於前77年，卒於前6年，字子政，原名更生，為西漢宗室。他是漢高祖之弟楚元王劉交的玄孫，紅懿侯劉富的曾孫，光祿大夫、長樂衛尉、宗正劉辟強的孫子，大鴻臚丞、太中大夫、宗正、陽城繆侯劉德的兒子。 ## 生平與家屬 劉向在奏疏中以漢室末屬自

# 功德 ## 摘要 功德是指善行、修持所成就的福德及宗教效用的概念，也可用來表彰對社群的貢獻。在道教中，積功累德與修仙、齋醮、薦亡、祈福消災等實踐相連；在臺灣民間，做功德又是喪葬拔渡法事的名稱。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與詞義 功德一詞亦見於中國史籍。《史記》〈孝文本紀〉以祖宗功德著於竹帛、傳於後世為稱頌對象；《漢書》〈禮樂志〉則將制樂、教化百姓與彰顯功德相連。這些用法著重值得記錄、稱頌與效法的功績和德行，與喪葬儀式中做功德的用法有所不同。

# 務光 > 來源限定模型測試稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 | 項目 | 內容 | | :--- | :--- | | 節點名稱 | 務光 | | slug | wu_guang | | LIUS-ID | LIUS-NODE-0CA212CBC204 | | 整理狀態 | 模型測試初稿／未發布 | | 證據範圍 | 手動封閉證據包 | | 典據版本庫 | lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79cb0210c3788b

# 化身 化身，在各宗教與神話體系中，是一個核心的宗教概念，通常指神祇、佛菩薩或精靈等超自然存在，為了特定目的，以某種方式將自身投射或變化，以人類、動物或其他有形體的形態，實體化地顯現於物質世界之中。 在道教以及佛教等許多宗教的觀念裡，神聖存在的本體（法身或真身）通常居於淨土、天界或靈界等超越性的領域。當其需要介入人間事務、傳達旨意、[[度化眾生]]或[[展示神蹟]]時，便會以「化身」的形式降臨。出現在人間的形象並非其不可言喻的本體，而是本體為了與世人溝通所顯化的臨時形相

# 升仙 ## 摘要 升仙是中國神仙信仰與道教中，人藉修煉、服食、積德或宗教濟度，超越凡俗生命而成為神仙的觀念與宗教理想。它以長生與超脫生死為重要旨趣，既表現在丹道與經教之中，也見於神仙傳說及引導亡魂進入天界的度亡儀式。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 概念與用語 升仙的表述包含羽化、飛升與脫質等不同意象。南北朝仙道詩常以生出羽翼暗示得道升天，羽化因而成為成仙的象徵性表述；外丹文獻則將服丹與白日飛升、舉家升仙相聯繫。《鍾呂傳道集》所說的脫質升仙，進一步涉

# 古仙 古仙是道教文獻中常見的一類稱謂，通常指上古或遠古時代得道成真的仙人，也可泛指年代久遠、法力高深的仙真。在道教想像中，古仙往往兼具開山闢地、傳授道法、隱居修真等特質，具有神話色彩與歷史追憶的雙重意義。此概念並非單一神祇名號，而是對某類高階仙真的總稱。 道教對「仙」的理解，並不限於肉身不死，而更重視與道合真、超脫生死、久視長生的境界。古仙因此常被用來代表早期得道者、隱逸高士、山川靈境中的先覺者，或在傳說中留下修煉事跡的祖師型人物。其形象在文學、方術、地理志與宮觀傳承

# 史記 ## 摘要 史記是西漢司馬遷所撰的中國第一部紀傳體通史，原稱《太史公書》或《太史公記》。全書一百三十卷，分為十二本紀、十表、八書、三十世家與七十列傳，記述自黃帝至漢武帝的歷史。其以人物為中心的編纂體例成為後世正史的重要範式，人物敘事與文章藝術也深刻影響中國傳記文學及其他文學創作。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《史記》早期以太史公稱名，或加書字、記字，形成《太史公書》《太史公記》等名稱。《太史公自序》中的太史公既可指司馬談，也可指繼承父

# 地仙 ## 摘要 地仙是道教神仙分類中居遊名山、留住人間的一類仙人。[^1][^2][^3] ## 歷史與仙階 東晉葛洪《抱朴子》卷二〈論仙〉引《仙經》，將仙人分為三等：上士舉形升虛，稱為天仙；中士游於名山，稱為地仙；下士先死後蛻，稱為屍解仙。地仙在這一分類中居於中等，其活動場所與名山相連，與升天及先死後蛻的成仙形態有所區別。[^4][^1] 《鍾呂傳道集》以鍾離權、呂洞賓問答的形式，說明修法有小成、中成、大成，仙則有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，地仙居於其

# 坐化 坐化是中國宗教與民間文化中常見的一種死亡或圓寂敘述，尤多見於佛教與道教相關傳記之中。其字面意義為端坐而逝，通常指修行者在靜坐姿態下安然離世，外觀上維持坐姿不變，並常被賦予身心超脫、功行圓滿的意涵。在道教語境中，坐化往往與屍解、羽化、真人等觀念相互連結，象徵修煉者不以尋常方式死亡，而是以特殊形態完成形神轉化。 坐化不僅是一種死亡方式的描述，也是一種宗教成就的象徵性語言。傳統敘事常以坐化表示修行者得道後身軀不壞、神識已遷、超出常壽限制，因此帶有強烈的宗教讚頌意味。不

# 天仙 天仙是道教神仙體系中[[品位]]極高的一類仙真，是[[修道者]]追求的最高成就之一。廣義而言，「神仙」是「神」與「仙」的統稱，指道教中擁有各種法力、長生[[不死]]的得道人物。他們存在於凡人無法抵達的異世界，能隨意變化形態，神通廣大。狹義的「天仙」特指那些功行圓滿、舉形升虛、白日飛升，並能受天書返歸[[洞天]]或在天界效職的至高仙人。 道教認為，「神」與「仙」原非同一概念。「神」多指先天存在的尊神，如三清、四御等；而「仙」則多為[[後天]]通過修煉得道而成。自西

# 女仙 ## 摘要 女仙是道教神仙信仰中的女性仙人，其形象包括由女神轉化的仙真，以及傳說中修煉成仙的女性。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 女仙形象的形成與先秦、兩漢神話及長生觀念有關，西王母是其中的重要代表。 魏晉南北朝時期，女仙故事見於《神仙傳》、《真誥》等文獻，女性仙真也逐漸納入具有位次的神仙譜系。六朝道經中的西王母已呈現年輕、雍容華貴的形象，與早期文獻中的虎齒豹尾有所不同；《真靈位業圖》則將她列在第二層級女真位的首位。[^5][^6][^7

# 女神 ## 概述 「女神」並非單一神名，而是道教神譜中對女性神聖存在的總稱，涵蓋天界尊神、星斗主宰、救苦濟世之神、地方守護神與修真成仙之女性仙真等多重類型。其核心意義不僅在於性別屬性，更在於女性神格所承載的生化、涵育、療癒、庇護與調和等宗教功能。若從道教宇宙論觀之，女神之所以得以成立，正在於道教重視陰陽互根、柔順生化與形氣轉化，女性神聖遂成為宇宙運行不可或缺的一極。 在道教歷史上，女神從未只是民間附會的「陪襯角色」，而是隨著經典生成、齋醮制度、宮觀崇祀與地方香火的發

# 姜子 ## 摘要 姜子是姜子牙、張姜子等姓名中共有的字樣。[^1][^2][^3]姜子牙又稱姜太公，是歷史人物，也是經《封神演義》塑造的傳奇人物；張姜子則見於《茅山志》，記為西州人、張濟之妹。[^1][^2][^3] ## 名稱與仙傳記載 姜子牙與姜太公是同一人物的不同稱呼。[^4][^1]《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究，將《列仙傳》中的呂尚對應為姜子牙，並列出服澤芝地髓、葬而無屍等仙傳敘事。[^4][^1] 《真誥》卷十三記張姜子等先在第二等，後得入

# 宗師 「宗師」一詞在道教與中國宗教文化中，常指於某一宗派、法脈或修持系統中，具有承先啟後地位的核心人物。其意涵並不僅限於一般所稱的師承領袖，也可包括對教法、科儀、戒律、丹道或符籙系統有決定性影響的創立者、整編者與傳授者。由於道教重視師承與法統，宗師往往被視為可使道法得以延續、正傳得以不墜的重要樞紐。 在不同歷史時期，「宗師」可對應於早期教團中的教主、宮觀系統中的高道，或後來各派內部尊奉的祖師。其地位通常由後學尊稱而成，不必然是正式官稱，而是一種兼具敬稱、學統定位與宗教

# 尸解 ## 摘要 尸解是道教的一種成仙觀念與方式，指修道者經由先死後蛻、死後復生，或以物代形而被認爲完成生命轉化。相關敘述常以遺留蛻體、空棺、衣冠或劍杖為徵象，並將尸解納入神仙品第與修道階位的論述。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史淵源 尸解的早期文獻線索與戰國末期至秦代的方仙道有關。《史記·封禪書》記述燕地方士以形體解化與鬼神之事相聯繫，服虔的注釋將這種形體解化解作尸解。這類記載以形體的變化說明人與神仙世界之間的轉換，成為後來尸解論述的重要材料。[^1

# 崑崙 ## 摘要 崑崙是中國古代神話與道教傳統中的神山意象，兼具神靈居所、天地中心與通天仙境的意涵。《山海經》將其描寫為帝之下都，《淮南子》以分層登升的山體連結不死與成神，道教則將其納入神仙品級、十洲三島及洞天福地的仙境體系。古籍中的崑崙亦涉及河源與西北地理的想像，其具體地望歷來有不同解釋。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《山海經》使用崑崙之丘、崑崙之墟等名稱。《爾雅·釋丘》以崑崙丘稱三層結構的丘，《釋地》將崑崙與西北所產的美玉相連，《釋水》

# 廣成 廣成，為道教與中國思想史中具有高度象徵性的概念，最著名者見於《莊子》所載「黃帝問道於廣成子」的傳說。廣成子在後世道教化過程中逐漸成為神仙、真人或得道之師的代表形象，而「廣成」一詞也被賦予清靜、玄遠、長生與得道等意涵。 在道教傳統中，廣成不僅是人物名稱，也常指向一種超越塵俗、接近大道的精神境界。其形象既承接先秦道家哲學，又經漢魏以降的神仙信仰與道教經典詮釋而不斷豐富，成為道教思想中「師道」與「悟道」的重要象徵。 ## 歷史淵源 廣成子的原始來源可追溯至先秦道家文

# 彭祖 ## 摘要 彭祖是中國古代傳說中的長壽人物與養生家。其形象與導引、行氣、房中及精神調養相聯繫，並成為後世祝壽文化中的長壽象徵。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與世系 彭祖的姓名與世系有不同記載。《太平廣記》卷二稱他姓籛、名鏗，為顓頊玄孫；《搜神記》卷一則記為姓錢、名鏗，是顓頊之孫、陸終氏之中子。[^1][^5] 《史記·楚世家》在陸終六子的世系中列彭祖為第三子，同篇另載彭祖氏在殷代曾為侯伯，至殷末被滅。《史記三家註》卷六的《正義》引《搜神記》，

# 志怪 ## 摘要 《夷堅志》條目標作「志怪小說」「小說集」，並稱其所記皆神怪之說。[^1] ## 名稱與分類 《莊子·逍遙遊》稱《齊諧》為「志怪者也」，並援引其中關於鵬鳥南徙的敘述。這一用法以志怪說明記述奇異事物的活動。[^2] 神怪著作在傳統目錄中的歸類並不一致。《四庫全書總目提要》指出，《神異經》在《隋志》中列於史部地理類，在《唐志》中列於子部神仙類；提要認為其內容既不同於輿圖，也無關修煉，因而依《文獻通考》歸入小說類。[^3] 志怪之談也可進入其他典籍的

# 成仙 ## 摘要 成仙是道教信仰中由凡人轉化為仙人、追求長生與生命超越的宗教理想。不同傳統對其境界與途徑有不同理解，包含肉體長存、內丹與心性轉化，以及經死亡或度亡儀式而進入仙界的說法。[^1][^2][^3] ## 名稱與意涵 成仙亦以得道成仙表述，成就此境界者稱為仙人或仙真。在以先天、後天區別神與仙的解釋中，神被視為先天神祇，仙則是由修煉與功行成就的存在，包括仙人與真人。仙傳敘事中的角色較為多樣，《列仙傳》也包含生而具有仙格的神異存在，因此神與仙的這種區分並未涵

# 拔宅 拔宅是道教語境中常見的成仙敘事與宗教理想，意指修道者在得道飛升時，不僅自身超脫塵世，連同家宅、眷屬、僕從或整個居處一併遷升天界，故又可理解為「舉宅飛升」「全家得道」的神聖傳說。此一觀念反映道教對「成仙」的想像，強調修行成果可由個人擴及家族與生活空間，帶有強烈的超越性與祝福性。 「拔宅」並非單指某一固定法術，而是涵攝於道教仙傳、靈驗故事與地方信仰中的一類主題。其核心意義在於：修道者因積德修真、功行圓滿，獲天界接引，並使其所居之宅連同家人一併拔離塵世。此類敘事在道教

# 拔度 ## 主題說明 拔度是道教重要的宗教儀式概念，指通過科儀法事幫助亡魂超脫幽冥、得昇仙界。這一概念融合了道教自身的修行理論與中國傳統的靈魂觀念，形成完整的濟度體系。 拔度儀式通常由道士主持，通過誦經、施食、煉度等程序，幫助亡魂解除罪業、獲得救度。其思想基礎源自道教的「承負」觀念與「善惡報應」理論。 拔度儀式的形成經歷了長期發展： 東漢時期：早期天師道已有「解除」儀式雛形 2. 南北朝：靈寶派發展出系統的度亡科儀 3. 唐宋時期：形成完整的「煉度」理論體系 4.

# 採芝 採芝是道教修煉文化中的重要概念，指採集靈芝等[[仙草]]的修行活動。在道教傳統中，靈芝被視為具有延年益壽、助益修行的神奇功效，採芝過程本身也被賦予了修煉身心的宗教意義。 道教認為靈芝生長於[[名山]]仙境，採集靈芝不僅是獲取藥材的行為，更是尋訪仙蹤、[[感通]]天地靈氣的修行方式。歷代道教修行者常將採芝與服食、[[煉丹]]等養生術結合，形成獨特的修煉體系。 ## 歷史淵源 採芝傳統可追溯至[[先秦時期]]，《山[[海經]]》等古籍已有關於靈芝神奇功效的記載。[

# 故居 ## 概述 「故居」一詞在道教文化中，通常指某位道士、高道、神仙傳說人物或重要宗教人物曾經生活、修行、弘法的舊宅或遺址。故居不僅是地理空間上的舊址，也常被賦予歷史記憶、地方崇敬與宗教象徵意義。許多道教名人的故居，後來會被改建為紀念性空間、祠祀場所或地方文化景點，成為連接人物生平、門派傳承與地方信仰的重要媒介。 在中國宗教文化中，故居往往不只是「住過的地方」，而是被後人重新詮釋的聖跡。若某位人物被視為得道者、方外高士或宗派祖師，其故居便可能被賦予靈氣、道脈起點或傳

# 方仙 方仙是中國古代對一類以方術、養生、求長生、役使鬼神與遊方求道者的統稱，亦可視為早期道教形成過程中重要的思想與實踐來源之一。「方」多指方術、方技，含醫藥、占驗、導引、辟穀、煉丹等知識；「仙」則指超脫凡俗、得道長生的理想存在。兩字合稱，常見於秦漢以來文獻，用以描述追求不死、遨遊名山、往來海上仙境的術士群體。 方仙並非單一宗派或固定教義，而是一種跨越醫學、巫術、占候、方術與宗教想像的文化類型。後世道教在制度化與經典化的過程中，吸收了其中的修煉方法與神仙觀念，並將其納入

# 方士 ## 摘要 方士是中國古代掌握、運用方術的人，又稱術士、方術士，其技藝涉及卜筮、占星、相術、堪輿、醫藥、煉丹與求仙等。方士活動橫跨宮廷與民間，既參與祭祀和求仙，也以專門技藝謀生。神仙方術是道教形成與發展的來源之一，方士及其傳說亦成為古代小說的重要題材。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與範圍 《周禮·秋官》中的方士是掌管獄訟的官職，與後世方術之士的含義不同。後世所稱方士，通常指持有方藥或精通方術的人，也有術士、方術士、有方之士等稱呼。[^6

# 東牟 「東牟」為中國古地名，歷史上多指今山東半島一帶，與秦漢以來的郡縣設置、地方政治及後世文人地理想像相關。就道教百科而言，「東牟」主要作為地理名詞與地域文化條目，而非道教神名或教派名稱。它在道教史料中出現時，通常是作為人物籍貫、修道行腳、或地方傳說的背景地點。 東牟一名承載了古代東方海濱地帶的文化記憶。由於山東地區在漢魏六朝以來即為方士、神仙傳說與養生方術較為活躍的區域之一，東牟在道教文化視野中，也常與仙道、隱逸與方術活動產生聯繫。其具體含義需依文獻時代與語境判定。

# 柱史 「柱史」是中國古代官名，並非道教專屬職稱，但在道教典籍與道教史研究中常被提及，尤其因其與李耳在傳說中的仕宦背景相關。傳統說法中，老子曾任周室「守藏室之史」或與「柱下史」相近的職務，故後世常以「柱史」稱之。作為人名或官稱語境時，它主要指掌管文書、典籍、史事的官員，亦可借指學識淵博、熟悉典章制度者。 道教尊奉太上老君，而老子形象又常與周代史官身份相聯繫，故「柱史」在道教文化中具有特殊象徵意義。它不僅是歷史職官名稱，也成為老子入道前世俗身份的一部分，進而服務於道教對其

# 桃園 ## 概述 桃園即桃樹種植園 此外還可以指： 行政區 現行 桃園市，台灣 桃園市桃園區，台灣 桃園街道 桃園鎮 (如皋市)，江蘇 桃園鎮 (睢寧縣)，江蘇 桃園鎮 (石家莊市)，河北 桃園鎮 (晉州市)，河北 桃園鎮 (宿州市)，安徽 桃園鎮 (肥城市)，山東 地理分區 桃園臺地群，台灣島北端 桃園都會區，由桃園市及新北市鶯歌區行政區組成之都會區 已革 元末明初 桃園縣 (元代)，江蘇淮河一帶 清初 桃園 (大字)，臺灣，1747年起 20世紀後 桃園廳，台灣，

# 棲隱 棲隱，指棲居山林、隱遁塵俗而修持自守的生活方式與文化理想，在道教與中國傳統隱逸思想中皆佔有重要地位。其「棲」有居止、寄身之意，「隱」則指不顯於世、退藏其身，合而言之，乃是遠離世務、依託自然、澄心守真的生活形態。道教語境中的棲隱，不僅是避世退居，更常與修道、清靜、存真、養生與神仙信仰相連，成為實踐道法的一種理想環境與人格姿態。 棲隱思想兼具宗教性與文人性。一方面，道教認為山林清幽、靈氣薈萃，適宜修煉、存思、服氣與與神靈交通；另一方面，中國士人亦往往以棲隱表達不合流