# 長生 ## 摘要 長生是追求生命長久延續的觀念，也是道教以長生不死、得道成仙為目標的宗教理想。道教文獻將這一理想與養生煉氣、服食金丹、守一存神、持戒行善及誦經儀式等實踐相連，使其兼具生命養護、道德修養與宗教救度的意義。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與語義 長生涉及延長壽命與超越死亡兩種不同層次的期待。關於中國古代生死觀的研究，區分了祈求長壽與求仙不朽：前者希望延緩死亡，後者則希望獲得永生。道教文獻也可見延年與不死的區別，例如《抱朴子內篇》的金丹論述，

# 門神 ## 摘要 門神是中國傳統信仰中守護門戶、鎮宅辟邪的神靈，為民間與道教共同奉祀的司門之神。歲末更換門神、張貼畫像，是祈求家宅平安與迎接新歲的習俗。[^1][^2][^3] ## 歷史淵源 祀門見於古代禮制。《禮記正義》在解釋國君臨臣喪的禮節時，又將釋菜解釋為禮敬門神而後入門，顯示門神祭祀也與進入他人居處的禮儀相連。[^1][^4] 神荼、鬱壘是早期門神傳說的重要人物。《格致鏡原》所引《風俗通》亦保存度朔山、桃樹與二神治鬼的傳說，並將門上設桃板、畫神像的習俗

# 青龍 ## 摘要 青龍是中國傳統文化中象徵東方的龍形神獸，又稱蒼龍，為四象之一，在道教中亦屬四靈。[^1][^2][^3]它對應二十八宿中的東方七宿，與青色、木及春季相配，並以孟章之名作為道教的護衛神。[^1][^2][^3] ## 名稱與天文象徵 青龍之名結合了龍形星象與東方青色的配屬，蒼龍與青龍均指青色的龍。四靈在不同文獻中所指並不相同：《禮記·禮運》所稱四靈為麟、鳳、龜、龍；以青龍、白虎、朱雀、玄武為四靈的體系，則將獸形與四方天空、季節及五行相配，構成天地秩

# 鬷續 鬷續，見於道教神仙傳說與方士譜系之中，屬先秦至漢初方士、仙家人物之一。其事蹟多散見於後世道教類書、神仙傳記與佚文引錄，並非以完整正史傳記流傳。由於文獻系統較為零散，歷代對其身分、時代與術業的記載並不完全一致，因此在道教人物譜系中，鬷續常被視為具有神異色彩的早期修道者或方術傳人。 在後世道教敘述裡，鬷續通常被納入「得道者」或「傳授仙術者」的範疇，與早期山林修煉、服餌導引、存思辟穀等修仙實踐相連。其形象反映出道教形成初期對上古異人、隱士與方士的吸納方式：並不以教團組

# 三聖圖 三聖圖，是道教圖像中常見的一類神像組合圖，通常指三位神聖並列於同一畫面之中，因地域、宮觀與使用場合不同，其組合內容並不完全一致。這類圖像多見於道觀供奉、齋醮法事、神像懸掛與宮觀裝飾之中，屬於道教視覺文化的重要部分。三聖圖的核心，不在於單一固定神祇，而在於透過三位尊神的並置，表達某種宇宙秩序、教法系統或救度權威。 在道教圖像學中，三聖圖往往與三清、三官、或地方性神聖組合相關。由於不同道派、區域傳統與民間信仰彼此交織，其內涵具有彈性與多樣性，因此研究時須依具體圖像所

# 五禽戲 ## 摘要 五禽戲是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物動作的導引養生術，又稱五禽之戲。早期文獻記載東漢末年的醫家華佗向弟子吳普傳授此術，以活動肢體、祛疾養生為目的。《養性延命錄》與《雲笈七籤》保存了五戲的具體練法。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 名稱中的禽兼指鳥獸，因此虎、鹿、熊、猿與鳥合稱五禽；五禽戲亦可簡稱禽戲。[^5] 養生典籍之外，《文苑英華》所收薛道衡〈和許給事善心戲場轉韻〉也出現五禽戲一語，與百獸舞、狻猊、巨象等形象連寫，所處語境為

# 八段錦 ## 摘要 八段錦是中國傳統的養生導引功法，其名稱見於宋代文獻。現代教學所用的八式編排結合肢體動作、呼吸調節與意念運用，傳本另有坐式等不同形式。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 八段錦的分段結構，在不同文獻中有不同呈現。《遵生八牋》所載八段錦法以八幅圖說明，高濂在按語中提及圖數為八；現代教學材料則將功法編排為八式。[^3][^5] 另有將站式稱為武八段或外八段、坐式稱為文八段或內八段的稱法。 八段錦一名也用於其他技術性文本。《道法會元》卷六

# 太玄部 ## 摘要 太玄部是道教經典「三洞四輔」分類體系中四輔之一，在分類上為洞真部之輔。其經群以《道德經》及相關注釋為核心，並有配合經戒傳授的儀典與修持規範。[^1][^2][^3][^4] ## 分類與形成 《雲笈七籤》卷六將道經列為洞神、洞玄、洞真、太清、太平、太玄與正一七部。四輔的對應關係為太玄輔洞真、太平輔洞玄、太清輔洞神，正一則為三洞與三輔的會歸。《四庫全書總目提要》將這一七部分類視為歷代道家的舊目，並記述本文、神符、玉訣、靈圖等十二類子目。[^5][

# 封君達 封君達，又名[[封衡]]，字君達，是[[東漢]]末年至三國時期的著名方士與醫家，因其常乘一頭青牛，故被世人尊稱為「青牛道士」或「青牛師」。他活躍於隴西（今甘肅一帶）地區，以精通養生術、醫術及神[[仙方]]術而聞名，是[[早期道教]]發展中的重要人物之一。 封君達的養生思想與實踐，體現了早期道教對生命延續和健康長壽的追求，其學說融合了醫學、導引、服食等內容，對後世道教養生學的發展產生了深遠影響。他與同時代的華佗等名醫齊名，被視為方士醫學的代表人物。 ## 歷史

# 小遊仙 ## 概述 「小遊仙」並非道教經典中一部具有固定卷帙、統一題名的正統「經」或「籙」，而是一種以神仙遊歷、升真飛舉、離塵絕俗為核心主題的文學—宗教體裁。其內容多見於詩、賦、歌行、頌讚與散文遊記之中，往往借仙境、雲車、鸞鶴、金闕、瑤池等意象，表達修道者對長生久視、逍遙自在與形神超脫的追求。若從道教文獻學角度觀之，「小遊仙」可視為道教神仙觀、遊觀想像與文人審美相互滲透的產物，兼具宗教性、文學性與修辭性。 依道藏分類而言，「小遊仙」不屬於傳統七部道藏的嚴格經籍建制，

# 尸解仙 尸解仙是道教神仙信仰中的一類重要觀念，指修道者以某種方式脫離肉身束縛，而後「解化」成仙的過程或結果。其核心不在於一般意義上的肉身不死，而是強調形骸可留、神識得脫，甚至以假死、遺蛻、託形等方式表現其超越生死的狀態。 尸解仙觀念在中國早期神仙思想中佔有一席之地，與服食、導引、辟穀、守一、符籙與存思等修煉傳統相互聯繫。它既反映了古人對死亡、形體與靈魂關係的理解，也顯示道教對「成仙」道路的多樣化詮釋。與飛昇登真、白日昇天等較為理想化的成仙模式相比，尸解更帶有過渡性、象

# 張三豐 ## 概述 張三豐是中國道教與武當文化中極具代表性的人物，常被視為內丹修煉、武當拳法與道教傳說的重要象徵。關於其生平，歷史上存在多種記載與傳說，尤以元末明初之際的道士形象最為人熟知；但其真實身世、行跡與壽年在後世文獻中屢有分歧，因此常被置於歷史人物與神仙傳說交界的位置加以討論。 在道教與民間敘事中，張三豐不僅是高道，也是武學祖師之一，與武當山、太極拳傳說密切相連。其形象融合了隱逸、修真、劍術、醫理與長生思想，成為後世描寫「道士兼武人」的典型。由於相關材料多見於

# 張果老 ## 概述 張果老，本名張果，號通玄先生，是唐代一位精通服氣、修煉內丹的道士。他被視為道教八仙之一，其典型形象為倒騎白驢，日行數萬里。中唐以降，張果逐漸被神化，成為民間神話中家喻戶曉的神仙人物。據《唐玄宗敕封仙人張果記》記載，張果老為邢州廣宗人（今河北廣宗、威縣一帶），生於隋末，卒於唐玄宗開元年間，享年約一百三十四至一百三十九歲。其內丹學說對後世道教修煉理論產生深遠影響，被視為宋元內丹學的先驅。 ## 生平事跡 張果老的故事最早見於唐代鄭處誨所撰《明皇雜錄

# 慈航殿 慈航殿是道教宮觀中常見的殿堂，主要供奉慈航真人。慈航真人，又稱慈航大士，在道教信仰中被視為一位慈悲救度、普濟眾生的[[女神]]。其信仰融合了道教神仙思想與[[佛教]]觀世音菩薩的形象，是佛道交融的典型代表。 在道教宮觀的建築佈局中，慈航殿通常作為重要的配殿或獨立殿堂存在。信眾於此祈求平安、健康、[[消災]]解難，尤其慈航真人被認為具有「慈航[[普度]]」、救苦救難的職能，因此香火鼎盛。 ## 歷史淵源 慈航真人的信仰淵源於[[中國]]民間對觀世音菩薩的崇拜。

# 懼留孫 ## 概述 懼留孫，於[[中國]]民間與小說傳統中，通常指《封神演義》所塑造之闡教仙真形象；然若就名稱源流而論，其原型更可追溯至佛典中的[[拘留孫佛]]（Krakucchanda），為過去七佛之一，屬於[[佛教]]早期宇宙論中重要的古佛系譜。後世漢地讀者因音譯相近，遂常將「懼留孫」與「拘留孫」相互牽連，並在明代神魔小說的再創造中，使其轉化為一位兼具道教仙真、佛教古佛雙重色彩的文學神格。 就歷史地位而言，懼留孫並非先秦[[兩漢]]道教正典中本有之神，而是明代以

# 文中子 文中子王通，隋末唐初思想家，字仲淹，山西祁人。其生平見於傳記與後世傳說，通常被視為儒家學者，但在道教文化史中亦常被納入「三教會通」的論述視野。原因在於其學說並不僅以章句訓詁為限，而重視經世致用、修身立德與聖王之道，與道教文獻中所推崇的清靜、抱一、返本等觀念，時有互文可通之處。 《文中子》一名本為後世對王通及其學派著述的總稱，也指《中說》一書中所呈現的師友問答、論學議政風格。雖然其並非道教人物，但在道教與中國思想史交織的脈絡裡，王通常被視作承前啟後的學者，並因其

# 明八仙 明八仙是道教信仰中八位著名神仙的合稱，又稱「八仙」，盛行於明代並延續至今。這八位神仙各具特色，代表不同社會階層與人生境遇，在民間信仰中具有廣泛影響力。 八仙分別為：鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。他們被認為是得道成仙的典範，常作為集體形象出現在藝術作品和宗教儀式中。 ## 歷史淵源 八仙信仰的形成經歷了長期演變過程： - 唐代已有零星記載個別仙人 - 宋元時期逐漸形成群體概念 - 明代吳元泰《八仙出處東遊記》系統整合[[八仙

# 東王公 ## 摘要 蕭登福整理，春秋時有東皇公之稱，《楚辭．九歌》稱日神為東君，漢代則稱東王公。[^1] 蕭登福又記，魏晉六朝稱扶桑太帝東王公，扶桑太帝或太帝之稱較多；唐、宋以後常稱木公。[^1] 蕭登福列舉的異稱包括東皇公、東王父、王父、扶桑太帝、太帝。[^2]六朝以後道經所見尊號之一為「太微東霞扶桑丹林大帝上道君」。[^2]蕭登福並記，東王公也稱木公，西王母也稱金母。[^2] ## 由來與典籍記載 蕭登福將東王公信仰的來源上溯至古代太陽神崇拜。[^3]

# 海蟾公 海蟾公，通常指劉海蟾，又稱劉海、劉海蟾、海蟾子，為道教中極具傳奇色彩的人物之一。其形象在道教、民間信仰與戲曲年畫中廣泛流傳，常被視為得道真人、施財濟世之神，並與蟾蜍、金錢等意象相連。由於後世演繹豐富，海蟾公已不僅是道教人物，也成為中國民間文化中招財、辟邪與吉祥的象徵。 在道教傳統裡，海蟾公的地位主要來自其修道傳說與宗派譜系。相傳他曾由世俗官宦轉入道門，得異人傳授而成仙，行跡飄忽，充滿勸世與悟道意味。其故事在全真道與民間道教中流布甚廣，使他成為一位兼具歷史影子與

# 清康熙 ## 概述 康熙（1654—1722）為清朝第四位皇帝，也是清入關後在位最久的君主之一，年號「康熙」通常即指其統治時期。其統治歷經親政、平定內亂、整合全國與對外互動等多個階段，對清代政治、文化與學術發展影響深遠。就道教史與中國宗教史而言，康熙朝既延續前朝對道教的制度性管理，也呈現帝王對道教經典、神仙信仰及內丹修養的選擇性關注。 康熙本人重視儒家正統與國家秩序，但亦廣泛接觸佛、道、曆算與醫藥等知識，並在宮廷層面保存與整理大量典籍。其時道教不再如唐宋時期那般具有直

# 神格化 ## 摘要 神格化是將人物、自然現象、動物、抽象概念或社會力量賦予神的屬性或地位，使其成為受崇拜、敬畏之神靈的過程。其表現包括歷史人物死後成神、自然對象成為人格神，以及抽象觀念取得神聖意志與宗教權威。[^1][^2][^3][^4] 典籍取得神聖位格亦可作為比較類型：錫克教經典《古魯·格蘭特·薩希卜》、佛教《妙法蓮華經》及《緣起偈》，以及日本國家神道的《教育敕語》，可作為討論典籍崇拜及其相應儀式、信仰的比較對象；將經典視為等同神祇的說法，限於某些宗教教派的觀點

# 赤松子 ## 摘要 赤松子是中國古代神仙傳說及道教信仰中的仙人，又稱赤誦子。[^1][^2][^3][^4][^5]《列仙傳》將他描寫為神農時的雨師，其主要事跡包括服食水玉、出入烈火及往來西王母石室；他也與王子喬並列，成為長生與遊仙的文學形象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《賓退錄》記述，許多書傳稱赤松子，《淮南子》則稱赤誦子。 雨師在不同文獻與祭祀傳統中有多種所指。《周禮》的鄭玄注與蔡邕《獨斷》以畢星為雨師，道教資料又有雨師陳天君

# 陳靖姑 ## 摘要 陳靖姑是福建民間信仰與道教法師傳統中的女性神祇，又稱臨水夫人、順懿夫人及大奶夫人。其信仰以求子、保胎、護產與保嬰為核心，並與閭山派及奉陳、林、李三夫人為法主的夫人教相結合。在福建與臺灣，她兼具地方守護神與生育保護神的性質。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與神祇關係 陳靖姑亦作陳進姑，地方稱號尚有順天聖母、通天聖母、夫人媽與奶娘等。她與林九娘、李三娘共同構成三夫人的信仰組合，三奶教、三奶派等名稱與此組合相聯。《海游記》

# 黃初平 黃初平，字次仙，東晉時人，民間傳說中的道教仙真，後世常稱其為「黃大仙」之一的重要來源形象。其故事大致敘述為牧羊少年得遇仙人點化，入山修煉，最終能以神通使白石化羊，展現出超凡入聖的修行成果。這一形象在道教、民間信仰與地方傳說中皆具有高度知名度，尤以華南與香港地區影響深遠。 黃初平之名雖見於道教傳記與筆記傳說，但其生平細節多帶有神異色彩，史實成分有限。歷代文獻對其敘述重點不在歷史考證，而在呈現修道者由凡入聖、由俗入真之轉化歷程，並借其故事傳達修煉、感應與得道的宗教

# 三天大法 ## 概述 「三天大法」是道教神學與宇宙論中的重要概念，指涉道教體系中對天上世界的層級劃分及其相應的[[修行法門]]。「三天」通常指大赤天（太清天）、太上玉清天（上清天）及元始祖天（玉清天）三個最高層次的神聖領域，代表道教官籙系統與天界位階的核心架構。此概念起源於晉代道教改革運動，並在南朝宋時由陸修靜等人逐步系統化，成為道教經教體系的理論基礎。 「三天大法」既是宇宙論的描述，也是道士修行、授籙的根本準則，強調信徒透過皈依三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太

# 三清道祖 ## 摘要 三清道祖是玉清元始天尊、上清靈寶天尊及太清道德天尊三位道教尊神的合稱。三尊在道教神譜中居於最高地位，其信仰見於宮廟供奉、齋醮壇場與傳度儀式。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 太清道德天尊亦稱太上老君。三清在道教經教論述中又稱三寶君；八難科儀存本則見浮黎三清道祖的稱呼。[^5][^6] 《臺灣民俗文物辭典》以三清道祖為辭題，介紹三尊及其圖繪神像與壇場配置。 《道法會元》卷三〈清微帝師宮分品〉在道祖項下，依次列玉清聖境元始天

# 三茅真君 ## 摘要 三茅真君是道教尊奉的茅盈、茅固、茅衷三兄弟的合稱，又稱三茅君，依次稱大茅君、中茅君與小茅君。三人是茅山宗尊奉的祖師，也是道教寶誥、燈儀及三茅寶卷所稱頌與敘述的對象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與仙傳 三茅的仙傳以西漢為時代背景，稱三兄弟為咸陽人，並將句曲山改稱茅山與三人在此修道的故事相聯繫。《劉基與道教關係研究》轉引《中華道教大辭典》所述傳說，記茅盈十八歲離家，入恆山修道；茅固、茅衷原有官職，聞長兄成仙後棄官，與茅盈同

# 中黃真人 ## 摘要 《直齋書錄解題》著錄《內景中黃經》，題九仙君撰、中黃真人注，並稱亦名《胎藏論》。[^1] ## 由來與典籍記載 《雲笈七籤》記黃帝以道治世一百二十年，於鼎湖山白日升天，上登太極宮，號曰中黃真人。[^2]《猶龍傳》另記黃帝赴青丘，見中黃真人等仙真並得真訣。[^3]《猶龍傳》又記黃帝鑄鼎於刑山，乘龍白日昇天。[^3] ## 尊號與神格 《雲笈七籤》卷十三〈太清中黃真經並釋題〉將中黃解作中天之君[^4]。[^4]同篇又以「九天之尊」解釋中黃真人

# 九天玄女 ## 摘要 九天玄女是道教與中國民間信仰中的女神，又稱九天聖母、九天玄女娘娘。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 玄女的尊號隨宗教文本與信仰場景而異。 ## 歷史淵源 李豐楙認為，現存較早可考的玄女敘事可上推至漢代緯書。《黃帝出軍訣》則敘述黃帝夢見西王母遣使者披玄狐之裘前來授符。這些故事共同圍繞黃帝戰蚩尤展開，但西王母作為中介的情節並不一致。[^2] 《雲笈七籤》卷一百保存了較完整的授法故事：黃帝與蚩尤戰於涿鹿，蚩尤製造大霧，使

# 九皇大帝 ## 摘要 九皇的組成有北斗七星加輔、弼二星，以及天皇、紫微二帝加北斗七星等不同敘述。[^1][^2][^3][^4] 各地對九皇的身份、形象與儀式有不同理解，並形成與地方歷史及移民經驗相聯繫的傳說。[^5][^4][^6] ## 名稱與神格 北斗九星的一種解釋，是將天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七星，加上左輔、右弼二星，合為七現二隱的九星。北斗七星在道教中又以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等名稱受到奉祀。[^7][^1][^2]