## 摘要 本報告以「道教社群媒體影響力」為核心問題，聚焦中國大陸 Bilibili（嗶哩嗶哩）與國際 YouTube 兩大影音平台上自稱或標榜「道家／道長／道士」的內容創作者，透過訂閱數、互動率、內容類型與平台演算法機制等可量化指標，結合數位宗教（digital religion）、物質宗教學與中國宗教網路治理等理論視角，進行跨平台比較分析。研究發現：第一，Bilibili 的「道家」UP 主生態呈現高度去中心化，官方與半官方宮觀帳號、個人修行帳號、命理風水帳號與影視解說

## 摘要 道教研究自一九七〇年代以降在國際學術界經歷了顯著的機構化與學科化歷程，從漢學邊緣的分支發展為獨立的宗教學次領域。然而，一個長期被忽視的基礎性問題始終困擾著這一領域：道教核心術語的英譯並非中性的語言轉換，而是深嵌於知識權力結構中的概念政治操作。本文以「概念政治」（conceptual politics）為核心分析視角，綜合歷史語文學分析與後殖民翻譯批判的雙重方法，系統檢視 Dao 與 Tao、qi、immortality 以及 religious Daoism 四

## 摘要 本報告以雲南省楚雄彝族自治州與紅河哈尼族彝族自治州為核心田野範圍，聚焦彝族儀式專家「畢摩」（bimo）在歷史過程中與漢傳道教「道士」身份相互滲透、重疊乃至互換的現象，試圖從物質文化、經籍文本、儀式實踐與制度變遷四個維度，建構一幅西南邊陲「道教化」與「地方化」雙向互動的宗教圖景。研究問題意識源於一組長期被學界注意的現象：在楚雄哨區、南华五街一帶，畢摩被當地漢人與部分彝族統稱為「道士」或「道師」；畢摩所誦《指路經》中出現「太上老君傳法」的敘事；喪葬、祭土主、奠土等儀

# 臺灣道教網路傳播考：YouTube 道長、線上問事與新媒體宗教權威 ## 摘要 臺灣道教網路傳播歷經近三十年的演變，從 1990 年代 BBS 的純文字討論，歷經 2000 年代部落格與知識平臺的圖文並茂，2010 年代 Facebook 與 LINE 的社群互動，乃至 2020 年代 YouTube 直播、短影音與 AI 問事的全面滲透，已形成一套獨特的數位宗教生態。本報告以「YouTube 道長」「線上問事」與「新媒體宗教權威」為核心議題，綜合歷史文獻分析、平臺民

## 摘要 道士是漢人社會延續逾千年的儀式專家，但在當代的學術視野裡，他們最常被當作「經典的持有者」「科儀的演行者」或「思想史的注腳」來研究，而極少被當作一群實實在在的**勞動者**來理解。本報告嘗試把分析的焦點，從道士「唸了什麼經、行了什麼科」，轉移到道士「一年工作幾天、一場法事得多少酬勞、在社會上被看成什麼人」這三件最樸素卻最被忽略的事情上。換言之，本文以**勞動社會學（sociology of labour）**與**宗教專業化（professionalization

# 三清 ## 摘要 三清是道教成熟神系中三位最高尊神的合稱，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊。靈寶天尊又稱太上大道君，道德天尊又稱太上老君；三位尊神分別與玉清、上清、太清三境相應，其信仰見於宮觀供奉、齋醮科儀及宗教圖像。[^1][^2][^3] ## 名稱與神格 三清的神格次序以元始天尊為首，其次為靈寶天尊，再次為道德天尊。天尊之名表示極道至尊；道德天尊即太上老君，是老子神化後的形象。三清體系將三位尊神共同納入最高崇拜對象，但仍保留各自的名號與所居天界。[

# 九歌 ## 概述 《九歌》為《[[楚辭]]》中最具宗教性與抒情性的一組篇章，今本凡十一篇，包括《[[東皇太一]]》《[[雲中君]]》《[[湘君]]》《[[湘夫人]]》《[[大司命]]》《[[少司命]]》《[[東君]]》《[[河伯]]》《[[山鬼]]》《[[國殤]]》《[[禮魂]]》。其名雖稱「九」，實非恆定之數；先秦以「九」為多數與極數的文化象徵，此處更偏於一組整體性的祭神樂歌之稱。從體裁上看，《九歌》原本與[[楚地]]巫祝[[祭祀]]、樂舞唱誦密切相關，既有迎神、留

# 入世 ## 摘要 入世是面向現實人生、關懷社會並參與社會事務的思想與實踐取向，在道家與道教中表現為治世、倫理教化與濟世利人等內容。道教的入世實踐將個人修養與積德行善、教化度人相聯繫，並與出世的超越追求構成相互關聯的修道面向。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源 道教入世觀念的思想背景，可見於先秦道家對生命、社會治理與人間生活的關懷。老莊思想以道作為萬物的本原與依據，同時珍視具體生命。宗教價值觀研究指出，道的超越性並不否定現實生命的價值，老莊對生命與生活

# 全真 ## 摘要 全真是興起於金代、由王重陽創立的中國道教宗派，又稱全真道、全真教。其修持重視性命雙修、清靜與內丹，並會通儒、釋、道三教；傳統教制以出家住觀、持戒修心為主要形式。元明以後，全真與正一成為道教最具代表性的兩大傳統，全真道士的地方活動也涵蓋齋醮、公共廟宇經營與社群信仰。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與宗旨 全真教名的起源有不同記載。鄭素春轉引宋子貞〈順德府通真觀碑〉，記述王重陽在金正隆年間於關右倡道，已以全真名教。《中國道教》則將

# 八白 ## 一個數字、一種顏色，也是一顆九星 「八白」乍看像在說八種白色，其實它是傳統術數裡的星名。紫白九星用數字與顏色排列九個名稱：一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。因此，「八」表示序次，「白」是名稱的一部分；八白也常寫成八白星、八白左輔或八白左輔星。 古書對它的核心定位很簡潔。《選擇要略》說：「八白，左輔居艮，屬土。」[1] 換成今天容易理解的說法，就是八白與左輔相配，落在八卦的艮宮，五行歸土。現代研究整理紫白九星時，也列作「八白、左輔屬陽土

# 制度 ## 摘要 制度是道教中規範教團組織、道士身份、師承授受、戒律修持、宮觀管理與科儀活動的規則體系。其內容既包括人事與道產管理，也包括受戒、授籙、日常功課及儀式威儀，並隨歷史環境與宗教實踐逐步調整。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 東漢末年太平道與五斗米道的出現，是早期道教組織發展的重要標誌。五斗米道設有治區，相關記載列出廣漢、犍為、巴西及漢中等地的諸治，呈現早期教團按地域組織信眾的形態。[^5][^6] 早期天師道的傳承與張陵、張衡、張魯相

# 北京 ## 摘要 北京是中國的首都。 北京也是北方道教發展的重要地區，白雲觀與東嶽廟是其代表性宮觀。金元時期全真道在此擴展，明代宮觀與道士參與宮廷禮樂及國家祭祀，清代宮觀則留下多通滿文御製碑；宗派傳承、官方禮制與節令活動共同構成北京道教文化的重要面向。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 北京地區的道教活動在金元以前已有發展，天長觀是當地早期宮觀之一。金大定二十七年（1187年），全真道士王處一受金世宗召見，奉詔入住天長觀。天長觀當時具有皇家宮觀地位

# 天師 ## 摘要 天師是道教對宗教領袖或高道的尊稱，在天師道傳統中主要指張道陵及其繼任者，又稱張天師。張氏天師以龍虎山為重要傳承中心，其歷史活動包括傳道授籙、宮觀管理與科儀實踐，並在道教典籍、文學及地方信仰中形成多種形象。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7] ## 名稱與用法 道教文獻也將天師之稱用於張氏傳承以外的人物。《魏書·釋老志》記載，北魏嵩山道士寇謙之自稱遇見太上老君，獲授天師之號及經戒。司馬承禎相關碑傳中可見司馬天師的稱呼；唐代葉法善

# 宮觀 「宮觀」是道教對[[宗教活動場所]]的通稱，其中「宮」多指規模較大、地位較高的道教[[殿宇]]，「觀」則原為古代宗教與[[祭祀]]建築名稱，後成為[[道教寺觀]]的重要稱呼。宮觀不僅是供奉[[神真]]、舉行[[科儀]]、傳授[[教法]]的空間，也是道士修行、住持與接待信眾的中心。它兼具宗教、教育、儀式與[[社會]]交往等多重功能。 在道教制度中，宮觀通常與壇場、[[殿堂]]、[[齋醮]]、經藏等密切相關。不同地區、不同教派的宮觀規模與建制不盡相同，但普遍具有禮神

# 岱史 original_pinyin: Dai_Shi translated_title: 岱史 ## 概述 《岱史》為一部以[[泰山]]（古稱「岱」）為中心的[[山嶽]]類文獻，內容涵括山川形勝、封禪典制、[[祠祀]]沿革、[[神靈]][[顯應]]、碑銘題詠與人物事蹟等。其文本性質介於地[[方志]]、山志、祀典書與宗教文獻之間：一方面保存泰山作為[[五嶽之首]]的地理與國家禮制意義；另一方面又反映其在[[東嶽]]大帝信仰、[[泰山神]]崇拜與民間[[靈應]]傳說中

# 教團 「教團」是道教研究中用以指稱道教組織、法脈共同體與宗教行政結構的概念，涵蓋宮觀系統、道派組織、法師群體、經籙傳承與信眾網絡等多重層面。道教作為一種兼具教義、儀式與組織性的宗教，其發展歷程不僅表現在經典與修煉思想上，也表現在教團的形成、擴展與制度化過程中。 從歷史上看，道教教團既有嚴格的師承與傳法機制，也與地方社會、王朝制度及民間信仰密切互動。與佛教僧團相較，道教教團更具多樣性：有的以經籙傳承為核心，有的以宮觀為中心，有的依附地方神廟或齋醮市場而運作。故「教團」一

# 文疏 文疏，又稱疏文、表文、章表或祝文，是道教[[儀式]]中用於溝通神明的正式文書。其功能類似於人間臣子呈遞給君王的奏章，是信徒或道士將祈願、懺悔、祈福、超度等心意，以書面形式虔誠上達[[天聽]]的重要媒介。文疏體現了道教「[[天人]]感應」的思想，認為通過規範、誠敬的文字，可以跨越[[人神]]界限，傳達心聲。 在道教齋醮科儀中，書寫和[[焚化]]文疏是關鍵環節。文疏的書寫格式、用紙、用印乃至焚化方式，皆有嚴格的儀軌規定，以顯示對神明的尊崇與祈求的鄭重。不同類型的[[

# 月府 月府，亦稱月宮、太陰之府，是道教神譜中對月亮所居天界及其主神系統的總稱，兼具空間性神域與[[人格化]]神祇之意涵。其核[[心神]]格通常表現為太陰皇君、太陰星君、結璘皇君等尊號，皆源於[[中國]]古代月亮崇拜，並經道教吸納後納入星辰信仰與陰陽宇宙觀之中。月府在道教體系裡與日宮相對，分主晝夜、寒暑、陰陽消長之序，象徵清涼、柔和、滋養與寧靜等陰性德性。除作為月亮之神格化表現外，月府亦常見於齋醮科儀與民間祭月傳統中，被賦予護佑女性、安定心神、調和水火與祈福禳災等職能。其

# 花神 ## 摘要 《弘道（季刊）2024年第2期》所載研究文字將花神稱為司職花卉生長的神靈，並提出花神形象曾由花之精靈演變為人格神的說法。[^1] ## 由來與典籍記載 《博異記》的崔玄微故事中，崔玄微入嵩山採集靈藥，其位於洛東的宅院因此花木叢生；一個春夜，有一群穿著豔麗的女子請求入院暫歇。[^1] 故事中，女子因受惡風吹擾，請崔玄微於本月二十一日在苑中東側立一朱幡；至二十一日狂風大作，東風折樹飛沙，而苑中繁花不動。[^1]崔玄微由此明白，這些女子都是眾花之精。

# 茅山 ## 摘要 茅山，又名句曲山、地肺山，是位於江蘇省句容市與常州市金壇區交界的道教名山及上清派祖庭。在道教洞天福地體系中，茅山為第八洞天、第一福地，其宗教傳統與三茅真君信仰、上清經典傳承及歷代宮觀活動密切相關。[^1][^2] ## 地理與山名 茅山地處江蘇省西南部，屬低山丘陵地區。[^3][^4]宋代山域亦位於句容、金壇兩縣交界，西北部屬句容，東南部屬金壇。山中宮觀、洞穴、泉池與山峰共同構成其自然及宗教景觀。[^1][^4] 茅山另有積金山的古稱，主峰大茅

# 金光 ## 摘要 金光是道教經咒、存思、內丹與雷法文獻中，用以表述真炁、護身及修煉境界的光明意象。相關文獻將它與身中之炁、神靈護衛及法術運用相聯繫，也用來描寫神靈及其法器的光明威儀。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與意涵 金光可作為神咒名稱的組成部分。三一道人〈太乙金光神咒持修論〉所述《太乙金光神咒》，又稱《太乙金光咒》，並與《金光神咒》《大金光神咒》並舉。[^6] 三一道人將《太乙金光神咒》中的金光解釋為祖炁之光、道之光或天光，以金剛不壞說

# sun（sun buer fayu） **分類**：foundational 《孫不二元君法語》是道教全真道女丹學的開山之作，托名於全真七子中唯一的女祖師——清靜散人孫不二（1119–1182）。孫不二俗名孫富春，山東寧海（今牟平）人，原為馬鈺（丹陽真人）之妻，二人結縭二十餘年，育有三子，家貲百萬。金大定七年（1167）王重陽自終南山東至寧海立全真教，馬鈺夫婦同時拜入師門，王重陽為其賜法名「不二」，意在「心無二用、性無二體」。據《歷世真仙體道通鑑續編》及《七真年譜》，

# 二郎神 ## 摘要 二郎神是中國民間信仰與道教中的神祇，又稱二郎爺，具有鎮水、降妖的形象。其身份傳說包括李冰之子李二郎、斬蛟的趙昱及楊戩等，相關敘事在地方祠祀、道教文獻、戲曲與《西游記》《封神演義》等小說中各有發展。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 李二郎與治水信仰 在四川都江堰灌口的祠祀傳統中，二郎被認作李冰之子李二郎，與李冰主持都江堰水利工程的事蹟相連。李二郎協助父親治水的傳說，以及對李冰父子的共同奉祀，承載了地方社會對治水功績的紀念。[^2]

# 俞大帝 ## 目前只能確認這個題名 「俞大帝」目前是本站保留的一筆神祇題名，但身分尚未考定。截至 2026 年 9 月 20 日，本次以「俞大帝」「俞公大帝」「俞氏大帝」等詞檢索一般網路、道教典籍全文與宗教資料網站，尚未找到能清楚交代其姓名、地域、廟宇、經典出處或神格沿革的可靠材料。 這不表示世上一定沒有地方使用此稱呼，只表示在目前可檢索範圍內，證據不足以把它寫成一位已有明確生平與職能的神明。「大帝」也是許多神祇都會使用的尊稱；只憑「俞」姓與「大帝」二字，無法判定祂

# 全真派 ## 摘要 其傳承包括龍門、華山等支派，北京白雲觀是重要祖庭；全真派與正一道並列為現代道教兩大派別。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 創立與早期傳承 全真道興起於金代。[^1][^6]曾召南以金大定七年（1167年）為王重陽創建全真道的起始年。[^1][^6]其內丹思想與鍾離權、呂洞賓的修煉傳統相聯繫，與南宋金丹派同屬宋金時期內丹修煉興盛的宗教背景。[^1][^6] 王重陽的入道經歷在祖師文獻中帶有遇仙受訣的敘事。 郝大通於金大定八年（1

# 全真道 ## 概述 全真道，又稱全真教，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（1159年），以陝西終南山劉蔣村為發祥地，金世宗大定七年（1167年）轉以山東寧海州為中心發展。全真道以內丹修煉為核心教義，提倡三教合一、出家修行、苦己利人，在元代達到鼎盛時期，並與後來依附的金丹派（南宗）合流，形成「南五祖」、「北七真」的龐大道教傳承體系。 ### 創教背景 金朝武官王重陽（原名王中孚）醉心於鍾離權、呂

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 凈宅呪 ## 概述 凈宅呪，亦作「淨宅呪」「灑淨咒」，是道教齋醮科儀中用以潔淨住宅、驅除穢氣、安鎮方所的重要呪語系統。其核心功能，在於以道法所加持之聲音、符籙、水米與行儀，將原本被視為「不淨」的居處空間轉化為可供神明降臨、法事運作與人居安住的清淨之所。就道教實踐而言，凈宅不僅是「除邪」的術式，更是一種空間神聖化的程序，標誌著「凡宅」被重新編入神人交通的秩序之中。 若從道藏分類觀之，凈宅呪並非單獨以一篇定名的大部經典，而多附見於齋醮科本、符籙經法與壇儀文獻中，屬於道教

# 天師府 ## 摘要 天師府是位於江西省鷹潭市龍虎山地區上清鎮的道教正一派祖庭，全名嗣漢天師府，又名大真人府。府第始建於宋代，兼具歷代張天師祀神、生活起居及辦理宗教事務的功能，採前宮後院格局，保存明清建築並經近現代修復。府內的萬法宗壇、授籙院與祭祀殿堂，是傳度授籙、齋醮科儀及道士培訓的重要場所。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與所在地 嗣漢天師府又稱龍虎山天師府，曾名正一大真人府，亦有天師家廟之稱。府址北依紫雲峰，東靠應天山，西望西華山，門前臨瀘

# 妙峰山 ## 概述 妙峰山位於[[北京市門頭溝區]]妙峰山鎮澗溝村，是北京[[西山]]著名的宗教[[聖地]]，屬太行山余脈，主峰海拔1291米，因山巔建有供奉天仙[[聖母]][[碧霞元君]]的娘娘廟而聞名於世，素有「[[蓮花]]金頂」之稱。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」著稱，山上千畝玫瑰花海尤為壯觀，遊客可觀賞晚霞、[[日出]]、霧凇、山市等[[自然]]景觀。 妙峰山是北京地區佛、道、俗三教融合的典型代表，山上廟宇以主峰上的[[靈感宮]]（俗稱娘娘廟