# 叩首禮 ## 概述 叩首禮，亦作叩頭、叩拜，乃[[中國]]傳統禮儀中最具身體性與敬畏性的拜禮之一；在道教語境中，則是信眾、道士及宮觀行儀者以跪、俯、伏、首觸地之方式，向[[神明]]、[[祖師]]、[[師長]]、壇場主神或先靈致敬、陳情、謝恩與懺悔的核心禮式。其要義不僅在「以身行禮」，更在「以誠達神」：透過肢體全面性的下伏，使個體從日常姿態退讓至最謙卑的位置，以完成對神聖秩序的承認。故叩首禮雖屬外在動作，實則兼具宗教敬虔、倫理秩序與身心修持三重意涵。 從歷史地位觀之，

# 啟壇咒 ## 概述 啟壇咒，亦可視為齋醮科儀之「開壇第一咒」，是道教[[法事]]正式啟動前所誦行的關鍵咒語。其功能不僅在於宣告[[儀式]]開始，更在於稟告天尊、召請神將、淨化壇場、建立結界，使原本屬於世俗空間的場域，轉化為可與神明交通的神聖法地。從科儀結構來看，啟壇咒是「請聖」「設位」「安鎮」「行壇」等一系列程序的前導，具有明顯的起始性與統攝性。 就道教儀式學而言，啟壇咒並非單純的祝禱詞，而是兼具聲音、文字、存思與身法的複合技術。它往往由高功[[法師]]主導，配合[

# 坊刻本 ## 概述 坊刻本，亦稱「坊本」「私刻本」，是由民間書坊、書肆、書林自行出資刊刻、裝幀並銷售的圖書版本。就中國古代出版史而言，坊刻本與官刻本、家刻本、寺刻本並列，構成古籍流傳的核心載體之一。其特點在於面向市場、以流通為旨歸，故書目廣泛，既有經史子集，也有醫藥、小說、戲曲、童蒙讀物，乃至宗教善書與[[道教經典]]。[[道教文獻]]之所以能在民間廣泛傳播，坊刻本功不可沒；許多原本限於宮觀、道士內傳的經典，因坊間刻印而進入士庶日用之中，形成「經典民間化」的重要路徑。

# 壬遁甲 ## 概述 《壬遁甲》一名，今見於後世術數與道教文獻脈絡中，通常可視為「遁甲」系統之異名或別稱之一，並非獨立於奇門遁甲之外的全新體系。其核心關涉[[天干]]、[[地支]]、[[九宮]]、[[八卦]]、[[八門]]、[[九星]]與[[三奇六儀]]等推演架構，旨在以時空之象推測人事吉凶、軍機進退、趨避方位。就道教知識分類而言，此類文獻既屬[[數術]]，又常被納入道門[[符籙]]、[[步罡]]、[[占驗]]、[[擇日]]與[[法術]]實踐的輔助典籍；在[[道藏]]體

# 大呂神 # 大呂神 翻開一頁，只見「大呂神」三個字。沒有隨字附上的神像，也沒有一段從出生、降世到顯靈的完整傳說；讀者想追問祂從何而來、掌管什麼、在哪裡受奉祀，眼前的材料都還沒有直接回答。 因此，「大呂神」目前更像一扇半開的門：題名已經留下，通往道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀、碑刻與神祇等不同閱讀方向；門後究竟是一位固定身分的神明，還是一個後來保存下來的概括稱呼，仍要看更具體的經典、地方記錄與科儀材料。這篇文章能說的，便從這道門口開始。 ## 一個先被留下的

# 天蓬星 ## 概述 天蓬星，為[[中國]]傳統星辰觀念與道教神系中極具代表性的星曜名目，原本屬於北斗星宿系統之中的重要組成，後經由道教經典化、法術化與人格神化的長期演變，逐漸成為兼具星神、護法與鎮煞功能的宗教神格。從[[天文]]意義來看，天蓬本為星名；從宗教意義而言，則是道教宇宙論中可被召請、存想、[[步罡]]與役使的神聖存在。其由「星」而「神」的轉化，正可反映中國古代由觀星授時、推步[[災祥]]，進而形成[[天人]]感應與神明秩序的思想脈絡。 在道教發展史上，天蓬

# 小道藏 ## 主題說明 「小道藏」是對道教典籍叢書的一種俗稱或簡稱，通常指與龐大的《道藏》相比規模較小或編纂年代較晚的道教文獻彙編。在道教文獻學的脈絡中，「小道藏」一詞多用於區分不同歷史時期編纂的道藏系統，或指稱特定地區、派別流傳的精選道教文獻集成。[^1] 本文只處理「小道藏」作為概念節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名

# 尹志平 ## 摘要 尹志平是金末至蒙古統治初期的全真道士，為繼丘處機之後的第六任全真掌教。他生於1169年，卒於1251年，字太和，號清和子。[^1][^2][^3] 尹志平參與全真教團與蒙古政權的交涉，推動宮觀興修與《道藏》編纂。其傳世著述包括《葆光集》，傳道言論則由門人輯為《清和真人北游語錄》，是了解其修道思想及教團活動的重要文獻。[^2][^4] ## 生平與師承 尹志平為萊州人，早年出家，曾向郝太古學《易》，並在棲霞觀參謁丘處機，執弟子禮。《清和真人北游

# 度命經 ## 概述 《度命經》在現存[[道教文獻]]中，並非如《太上洞玄[[靈寶無量度人上品妙經]]》那樣具有高度定型、廣泛通行且版本明確的標準經名；其「度命」一名，更多見於後世經目、鈔本題名、科儀引文，乃至地方[[道壇]]的傳抄系統中，用以指涉一類以「延生」「解厄」「保命」「度死籍」為核心功能的[[道法]]經典。就[[道教經典]]學而言，若以《道藏》分類來觀察，與「度命」主題相近者，主要分布於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[太平]]、[[太清]]與[[正一]]系統之

# 康熙本 ## 概述 《康熙本》並非一部單一經名，而是道教文獻學、版本學與古籍整理學中對「康熙年間刊印或抄寫之道教典籍版本」的通稱。就嚴格學術意義而言，所謂「康熙本」必須連結到具體經書、具體卷次、具體刊刻機構與流傳系統，方可成立；若脫離上下文，僅言「康熙本」，其實只是標示一個時間層與版本層，而非內容固定的經典。此類版本在道教研究中之所以重要，正在於它往往保存了明末清初道教文本的較早面貌，對校勘異文、辨析訛脫、追溯傳抄源流皆具基礎價值。 從道藏分類角度觀之，康熙年間流通

# 張三丰 ## 摘要 張三丰是元明之際著名的道教人物，後世尊奉其為神仙與道派祖師，尤以武當山修道傳說聞名。明代帝王曾多次尋訪並賜予封號，署名其名的內丹經訣、詩文及武術傳說亦持續流傳；其生卒年月、具體行跡與著作歸屬則存在爭議。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與生平記載 《明史》記張三丰為遼東懿州人，名全一，一名君寶，以三丰為號，因不修邊幅，又號張邋遢。明代鄭曉《今言》則記其名君實，字全一，又字玄玄，別號保和、容忍、三丰子。全一、君寶與玄玄等名號在不

# 得道者 # 得道者 ## 燈火、經卷與一個未定型的名字 想像一座道場在夜色中安靜下來：案上有經卷，香火未熄，誦念聲一遍遍經過堂內。此時若有人被稱為「得道者」，讀者很容易把他想成已登仙真之列、掌有天界職司的神明。然而，這個名字目前更像一扇門：它先引人思考「得道」是什麼，再追問得道者究竟是修行中的人、被稱頌的宗教人格，還是後來被神聖化、供奉起來的對象。 現有整理沒有提供一位名為「得道者」的固定傳記，也沒有交代其神誕、宮府、法器、官階或特定職掌。因此，這個題名不宜一開始

# 拘捕法 ## 概述 拘捕法，亦作「拘攝法」「拘縛法」「捉役法」等近義稱呼，為道[[教法]]術科儀中專司拘攝、制伏、役使邪祟與神將的一類法門。其核心並不在於一般意義上的驅逐，而在於透過符命、咒訣、步罡、[[印契]]與法器等技術，建立一套具有法統權威的命令體系，使所指涉之鬼魅、精怪、疫癘之氣或不馴靈體，受制於道士所代表的天曹法令。故拘捕法既具有強烈的實作性，也具有鮮明的宇宙論意涵：它把人間壇場視為天界秩序的局部投影，將「拘捕」理解為對失序靈界的行政化、法制化處置。 在道

# 揚善會 ## 歷史淵源 揚善會為近代[[道教宮廟]]中常見之勸善團體，其歷史淵源可上溯至中國傳統[[社會]]的善書宣講、功[[過格]]與[[結社]]勸化風氣。明清以降，[[民間宗教]]與地方士紳常借由刊印善書、[[設壇]]扶乩、勸人戒惡行善等方式，形成兼具宗教教化與社會互助功能的組織形態。入近代後，隨都市化與社會流動加劇，部分道教宮廟及地方廟會遂以「揚善」為名，整合信眾、義工與善信資源，推動濟貧、施醫、義賣、急難救助及宣導倫理等活動。此類組織多承續傳統宮廟的勸善教化功

# 收驚歌 ## 概述 收驚歌，亦稱「收驚咒」、「安魂歌」或「安魄歌」，是道教[[法事]]與[[民間信仰]]中用以安定驚魂、召回散失神氣的一類口誦[[儀式]]文。其核心功能，在於面對突受驚嚇、夜啼不安、魂不守舍、神思恍惚等情形時，透過特定的語詞、節奏與[[法師]]行持，使受驚者恢復身心平衡。此類歌訣往往兼具祈請、安撫、驅穢與祝禱等層次，既是宗教語言，也是民間療癒技術。 從歷史地位觀之，收驚歌雖非高階度人科儀中最宏整之篇章，卻極能反映道教與地方社會的互動方式。它不依賴複雜

# 施肩吾 ## 摘要 施肩吾是唐代詩人與道教修煉者，字希聖，號棲真子，睦州分水人。[^1][^2][^3][^4]道教內丹典籍《鍾呂傳道集》題其為傳者，《西山群仙會真記》則題其為撰者；南宋《直齋書錄解題》已提出，撰寫《會真記》者可能與唐代進士施肩吾是同名的兩人。[^1][^2][^3][^4] ## 生平 施肩吾以詩知名，元和年間登進士第，後隱居洪州西山。《明一統志》稱其終身不仕，著有文集十卷。[^1][^5][^6]關於登第年份，《四庫全書總目提要》作元和十年，《

# 日光經 ## 概述 《日光經》或作《太陽星君真經》、又稱《日光太上元始天尊經》，屬於道教中以太陽神信仰為核心的經典之一，主要用以禮讚日宮太陽星君之神德，並闡明其照臨、破暗、消災、延壽、度幽之功用。就其性質而言，此經並非以長篇義理辯證見長，而是偏重讚誦、稱名、祈請與科儀運用，故在道教實修傳統中，常與齋醮、朝科、禮斗、祈晴、驅邪等儀式互相配合。其所表述者，乃道教對太陽之「陽精」與「光明」神格的宗教化理解：太陽不僅是天象，更是秩序、生命與正氣的象徵。 從《道藏》分類觀之，

# 日月經 ## 概述 《[[日月經]]》為收入[[《道藏》]]之[[道教]][[經典]]，其主題集中於日月二曜之神格、天象運行之理、以及道教徒透過誦持與存思而與[[日神]]、[[月神]]感通的宗教實踐。就經義而言，此類文本兼具[[宇宙論]]、[[神祇論]]與[[修持論]]三重性質：一方面將日月視作天地間最具代表性的陰陽之象，另一方面又將其提升為可被稱念、可被祈請、可被朝禮的神聖存在，並以此建立一套從天文觀察通向宗教修煉的思想架構。 若從[[道藏分類]]觀之，《日月經》

# 李志常 ## 摘要 李志常是金元之際的全真道士、全真道第七任掌教及《長春真人西遊記》的作者。他生於1193年，卒於1256年，字浩然，號真常子，師承丘處機。[^1][^2][^3][^4] 李志常於1238年至1256年掌教全真道，曾收容流亡士大夫，並參與蒙古朝廷的教育與祭祀事務。其《長春真人西遊記》二卷記錄隨丘處機西行的見聞，收入《正統道藏》，對西北、西亞史地及中外交通史研究具有重要價值。[^1][^5][^4] ## 師承與西行 李志常為丘處機弟子。[^3]

# 李涵虛 ## 概述 李涵虚（1806年—1856年），清朝时期道士。初名元植，字平泉，入道后改名西月，字涵虚，又字团阳，号长乙山人、卷石山人、树下先生、白白先生、紫霞洞主人。是道教西派创始人，四川乐山县人。 生平 自称曾遇[[张三丰]]，传其秘法；于峨嵋山遇[[吕洞宾]]，授以[[内丹]]术，于咸丰六年成道。创[[内丹学]]西派。著有《太上十三经注释》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》等。李涵虚认为丹法分[[人元]]丹法、天元丹法。所谓“天元丹法”，亦从人元做

# 李西月 ## 摘要 李西月是清代內丹家、內丹西派的開創者，字涵虛，生卒年為1806年至1856年，四川嘉定府樂山縣人。[^1][^2]他著有《道竅談》《三車秘旨》《九層煉心》等丹道著作，並重編《張三丰先生全集》。[^1][^2] ## 名稱與生平 李西月原名元植，字平泉，入道後更名西月，改字涵虛，又字團陽。[^1]其別號包括長乙山人、圓嶠外史、紫霞洞主人、卷石山人、樹下先生、白白先生。[^1] 《中國道教》所引《樂山縣志》以李平權為名立傳，稱他為樂邑諸生，居凌雲

# 洞真部 ## 摘要 洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 孟安排《道教義樞》將洞解作通同，意指三洞經教均能通凡入聖；又以真表示不雜、玄表示不滯、神表示不測。在

# 清會典 ## 概述 《清會典》是清代記載中央官制、典章制度、禮制與行政運作的重要法典性文獻，屬於會典體例中的代表作。其內容以制度彙編為主，詳載清朝各衙門職掌、儀節、任免、奏議程序、朝會制度及相關例則，對研究清代政治、禮制與宗教政策具有重要價值。 就道教史而言，《清會典》並非道教經典，但它保存了清廷對道教、宮觀、齋醮、冊封、祀典及相關管理制度的官方規範，因而是理解清代國家與道教關係的重要材料。透過其中條文，可見朝廷如何將道教納入禮制與地方治理架構之中，並與佛教、民間祠祀

# 清靜經 ## 摘要 清靜經是以清靜、澄心遣欲與悟道為主旨的道教短篇經典，全稱《太上老君說常清靜妙經》，又稱《常清靜經》。經文篇幅約四百字，論述大道與萬物、心神與欲望的關係，以及由內觀而趨於清靜的修持要領。此經有多種註本傳世，並成為全真道日常持誦與初真戒誦習的經典。[^1][^2][^3] ## 名稱 此經的題名亦見《太上混元上德皇帝說常清靜經》、《太上老君說常清靜經》與《太上常清靜經》；《清靜經》與《常清靜經》為簡稱。題名中的太上老君也是經文的說經者，正文以老君宣

# 無古今 「無古今」是道教哲學中表述超越時間界限的重要觀念，主要指向一種不受過去、現在、未來所分割的本體境界。在道教思想脈絡中，時間並非宇宙終極實相，而是因人之分別心與生滅變化而成立的相對概念；若能返觀本真，則可體認道體恆常、萬象流行而不離其根本，故有「無古今」之說。此一概念不僅涉及宇宙論與本體論，也與修煉實踐密切相關，意在說明[[修道者]]若能泯除時序分判、契合自然之道，便可能達到超然於歲月流轉的精神境界。於道教修真語境中，「無古今」常被視為悟道、[[合道]]的重要表徵

# 王屋山 ## 摘要 陳雪妮將元稹詩中的「王屋」釋為道教十大洞天中的第一洞天，並記載其位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。[^1] ## 名稱與地理 《禹貢錐指》記濟源縣西有隋、唐王屋故城，王屋縣於元代併入濟源，反映山名與歷代地方建置的聯繫。[^2][^3] 王屋之名見於《禹貢》的導山記述。[^4]山名的解釋則有不同傳統：《禹貢錐指》記山有三重、形狀如屋，並引《河南通志》以山形如王者車蓋釋名；《天壇王屋山聖跡記》則稱山中有深洞，洞內如王者宮室，因而得名王屋。[^4

# 白雲觀 ## 摘要 白雲觀是位於北京西便門外的道教宮觀，為全真道龍門派祖庭，並有全真道第一叢林之稱。董海斌另列山西永樂宮與陝西重陽萬壽宮為另外兩處祖庭。[^1]其源流上溯唐代天長觀，現存殿宇多為明清建築，建築群分為中、東、西三路及後院。白雲觀也是中國道教協會所在地，並列為全國重點文物保護單位。[^2][^3][^4][^5][^6][^7][^8] ## 名稱 白雲觀之名取意於《莊子》〈天地〉中乘白雲而至帝鄉的意象，與道教追求仙境的觀念相聯。其名稱形成於丘處機身後

# 終南山 ## 摘要 終南山，又稱中南山、南山，是位於陝西省關中南面的秦嶺山地。[^1][^2][^3] 山中的樓觀臺與重陽宮分別承載老子授經傳說和全真道祖庭傳統，佛教南山律宗的法脈也以終南山道宣為律門第一世。終南山另因王維的山水詩及終南捷徑典故，在中國文學與隱逸文化中具有重要地位。[^4][^5][^6][^7][^8] ## 名稱與地理範圍 終南山的名稱與範圍在歷代文獻中有不同表述。吳懷東轉引《元和郡縣志》，述其位於京兆萬年縣南五十里，一名太一，亦名中南，並指

# 郝大通 ## 摘要 郝大通是金代全真道道士，王重陽的弟子及全真七子之一，後世華山派奉其為祖師。其傳世著作《太古集》包含《周易參同契》的詮釋、易學圖象與金丹詩，反映其易學與丹道著述的特色。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 姓名與籍貫 郝大通字太古，道號廣寧子，寧海人，今地屬山東牟平。《甘水仙源錄》所收道行碑稱其初名昇；《歷世真仙體道通鑑》的續編則記載，王重陽曾為他改名璘，授道號恬然子。[^6][^7][^8] ## 生平 郝大通生於金熙宗天眷三年（

# 閔一得 ## 摘要 閔一得是清代全真道龍門派道士、內丹家，浙江吳興（今湖州）人，為龍門派第十一代傳人。他以金蓋山為修道與傳道據點，編撰《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》，並闡發結合修身煉心與濟世的醫世思想。[^1][^2][^3][^4] ## 名號與生卒年 閔一得原名思澄，又名苕旉，亦作苕敷，字譜芝，又字補之；一得為派名，小艮、懶雲子為號，另使用際蓮氏、定梵氏等名號。[^2] 閔一得卒於1836年，生年則有不同說法。[^5][^2][^6][^7]黎志添與丸山宏的