# 金元全真道 ## 摘要 金元全真道是金代由王重陽創立、並在金元時期發展的道教教派，亦稱全真教、全真道。其教義與實踐重視三教會通、心性修養、性命雙修及住庵清修。全真道在金元北方形成重要教團，並透過傳教活動與宮觀建設，將影響擴展至中原以外。[^1][^2][^3] ## 歷史淵源與教團發展 王重陽於金大定七年至九年（1167—1169）自陝西前往山東，在崑嵛山收丘處機為徒，其後以全真堂為傳道基地；攜弟子西行至汴（今開封）的途中，已吸引相當數量的信眾。他的主要弟子為馬鈺

# 金元全真道士詞 ## 概述 金元全真道士詞一般是指金代、元代全真道士所作或與全真道教文化相關的詞作。這一概念並非固定單一書名，而是學術上用來概括全真教道士在詞體創作方面的成果。全真教興起於金代中後期，重視出世修行、清靜持戒與性命雙修，其文學表達也因而帶有鮮明的宗教性與修煉性。 全真道士詞兼具文學與宗教雙重屬性：一方面承接宋詞傳統，講究聲律、意象與抒情；另一方面又以證道、勸修、寫景寄意、寄託心性為核心，形成不同於世俗詞壇的風格。這類作品多見於王重陽、全真七子及其後學相關

# 金元全真教石刻新編 ## 概述 《金元[[全真教]]石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部[[道教]]碑刻整理專著，專收金、元兩代與[[全真道]]相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在[[道教文獻學]]與[[全真教研究]]中，已成為辨析金元全真道歷史的

# 性命相資 性命相資是道教內丹修煉中極重要的思想，指「性」與「命」彼此依存、互為根基，修道不可偏廢。一般而言，「性」偏重心性、神識、覺悟與道德工夫；「命」則指形體、氣機、精氣、生命根柢與生存條件。二者相資，表示修煉既要養性以明心，又要養命以保身，最終達到性命雙修的境界。 此說在道教修煉史上具有承上啟下的意義。一方面，它延續早期方仙、服氣、導引、存思等養生傳統；另一方面，又為宋元以後內丹學提供理論基礎，使「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」等工夫不致偏於形體或精神單端，而強調

# chunyang（chunyang zhenren benzhuan） **分類**：foundational 呂洞賓，名嵒（一作巖），字洞賓，自號純陽子，後世尊為純陽演正警化孚佑帝君、呂祖、純陽祖師，八仙之中流傳最廣、香火最盛、信眾最眾的一位。在中國民間信仰史上，論及『跨地域、跨階層、跨教派』的滲透力，呂洞賓無人能出其右——他既是全真道北五祖之一、內丹學的關鍵符碼，又是市井小說、勾欄戲文、扶乩鸞堂、藥籤醫卜、青樓妓家、文人雅集共同膜拜的對象。從宋代岳陽樓的『先生詩』

# 太上赤文洞古經注 ## 概述 《太上赤文洞古經注》為金元之際全真道道士龜山長筌子所作之注本，原書一卷，今收入《正統道藏》洞真部玉訣類。其所注底本《太上赤文洞古經》，本身篇幅極短，主要由〈操真章〉、〈入聖章〉、〈住世章〉三章構成，文字簡約而義理深密，屬道教早期以「要言不繁」為特徵的修道經典。就文本形態而言，這類經書往往不以鋪陳神話與敘事取勝，而以高度濃縮的箴言式語句，直接指示修持要領；《赤文洞古經》尤以「赤文」—朱書天文、神聖文字—為核心象徵，將天界書寫、經典權威與內在

# 元始天尊說太古經注 ## 概述 《元始天尊說太古經注》為道教注經體系中的一種典型宋元文本，今本通常題作「龜山長筌子注」，即金末元初全真道士長筌子對《元始天尊說太古經》所作之註解。此書現收入《正統道藏》[[洞真部]] [[玉訣類]]，為一卷本。從文獻性質看，它並非獨立出土的新經，而是以「古經＋註」的形式，對一部較早形成的道教經典作再詮釋；因此，其核心價值不在於另立新說，而在於展示宋元之際全真道如何理解、消化並重構中古道經的義理資源。 若從《道藏》分類觀之，[[洞真部]

# 真人概念史——從莊子寓言到全真出家身份 ## 摘要 「真人」是中國思想史與宗教史中一個橫跨兩千餘年的核心概念，其演變軌跡從先秦哲學的理想人格，歷經秦漢方仙道的神仙身份、六朝道經的神聖位階、隋唐國家的禮制封號，最終在金元全真道中與「出家」制度深度綁定，成為道教徒宗教身份的終極標誌。本文以概念史方法，系統梳理「真人」一詞從《莊子·大宗師》的哲學寓言到全真道叢林制度中出家道士尊稱的完整演變過程，揭示其背後的思想轉型機制與制度動因。透過對先秦子書、兩漢道經、六朝上清靈寶經典、

# 金元 ## 摘要 朱新宙的研究摘要討論金元時期晉南地區道教與地方社會。[^1] ## 歷史背景與教派發展 全真教由王重陽（1113—1170）創立，興起於金代，並在金元時期發展為中國北方的重要道教教派。[^2]其活動範圍逐漸超出中原，透過道士傳教與宮觀建設向其他地區擴展。[^2] 全真教、真大道教與太一教分別發源於陝西、河北與河南。山西位居這些教派發源區之間，成為金元北方道教的重要活動地區。當地的道派並不限於新興教派，正一教也在山西活動。[^3][^4] ##

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 金丹大道 ## 摘要 金丹大道是道教內丹修煉中以精、氣、神的煉養與性命雙修為核心，追求返本還原、與道合真的修煉之道。趙怡然將《修性復命》所述修煉解作恢復生命本然狀態、逆而修復生命；她引述《醫道還元》卷八稱，形質既成後，陰陽、水火分途，七情六欲擾動，使本來純全者有所缺損。鄭素春指出，性命指人的精神與形體，人的形神、性命本不相離。[^1][^2]在相關文獻中，金丹可指性命合一、返歸元陽或凝成先天真一之氣的修煉成果，並非有形有質的丹藥。其論述常以坎離、鉛汞、爐鼎和火候等語彙

# 全真道祖師傳奇 ## 概述 《全真道祖師傳奇》並非一部單一、定本的經名，而是指一類以[[全真道]]歷代祖師、尤其是[[王重陽]]及[[全真七子]]為核心人物的傳記性、傳奇性文獻群。其內容兼具「行狀」「碑傳」「神異傳」「語錄」與「道史」等多重性質，既記錄祖師生平、出身、授受法脈、雲遊弘道與圓寂事蹟，也藉由神異經驗、感應故事與戒律實踐，建構全真道的正統譜系與宗教權威。就文類而言，它介於[[道教傳記文學]]與[[宗教史傳]]之間，具有鮮明的敘事性與教化性。 從[[道藏]]

# 入世 ## 摘要 入世是面向現實人生、關懷社會並參與社會事務的思想與實踐取向，在道家與道教中表現為治世、倫理教化與濟世利人等內容。道教的入世實踐將個人修養與積德行善、教化度人相聯繫，並與出世的超越追求構成相互關聯的修道面向。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源 道教入世觀念的思想背景，可見於先秦道家對生命、社會治理與人間生活的關懷。老莊思想以道作為萬物的本原與依據，同時珍視具體生命。宗教價值觀研究指出，道的超越性並不否定現實生命的價值，老莊對生命與生活

# 全真 ## 摘要 全真是興起於金代、由王重陽創立的中國道教宗派，又稱全真道、全真教。其修持重視性命雙修、清靜與內丹，並會通儒、釋、道三教；傳統教制以出家住觀、持戒修心為主要形式。元明以後，全真與正一成為道教最具代表性的兩大傳統，全真道士的地方活動也涵蓋齋醮、公共廟宇經營與社群信仰。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與宗旨 全真教名的起源有不同記載。鄭素春轉引宋子貞〈順德府通真觀碑〉，記述王重陽在金正隆年間於關右倡道，已以全真名教。《中國道教》則將

# 出家 ## 概述 出家，於道教語境中，主要是指道士離開世俗家庭，入觀修持，長期依止師門、奉行戒律、專志修道的一種生活型態與宗教制度。它不僅是一項外在身分的轉換，更是對人生秩序的重整：由「家」之倫理責任、婚姻血脈與日常經營，轉向以[[清靜]]、齋戒、誦經、存思、[[煉養]]為核心的宗教生活。就制度層面而言，道教出家並非單純離家隱居，而是具備師承、戒法、道譜與宮觀組織的完整規範，屬於道教修行體系中的重要分支。 在[[中國]]宗教史上，出家並非道教所獨有，[[佛教]]早已

# 品位 ## 概述 品位，又稱品秩，是道教用以區分道士神職人員等級高低、神仙位階高下，以及道觀編制規格的重要制度概念。在道教龐大的神祇體系與教制架構中，品位制度體現了道教對宇宙秩序、人間組織與修行位階的系統化建構，既吸收了中國歷代王朝[[官制]]的框架，又融入了道教特有的神仙信仰與修行理論。道教品位制度的形成與發展，既反映了道教作為宗教組織的制度化進程，也展現了其與中國傳統政治文化、官僚制度的互動關係。 ## 歷史淵源 道教品位制度的淵源可追溯至中國古代官制與神祇信

# 守志 守志是道教修持中常見的倫理與工夫概念，意指堅守本志、持守道心，不使精神散逸於外欲與雜念之中。此一觀念既可指修道者在面對世俗誘惑時保持定力，也可指在長期齋戒、服氣、存思、誦經等修行中，始終維持一貫心志。它與守一、存神、清靜等道教修煉觀念相互呼應。 在道教語境中，守志不只是道德要求，更是修煉是否有效的重要前提。因為道教強調心神與氣機相應，若心志不定、意念紛雜，則難以感通神真、運行內功或承受科儀。故「守志」一方面表現為克己、節欲與專一，另一方面也體現修道者對自身使命的

# 心授 ## 概述 「心授」是道教傳承體系中的重要概念，指師父以精神感應、心靈契合的方式將道法精髓傳授給弟子的非語言傳授方式。此概念與「口傳」相對，屬於道教秘傳體系的核心組成部分。心授強調[[師徒]]之間超越文字與言語的深層精神聯繫，被視為最為機密與珍貴的傳承形式。在道教內丹學、符籙術及雷法等修煉體系中，心授皆佔有重要地位。 ## 歷史淵源 心授的概念可溯源至[[早期道教]]的師承傳統。東漢《太平經》已提及「神授」之說，為心授觀念的萌芽時期。魏晉南北朝時期，上清派經

# 海蟾 ## 摘要 海蟾是道教內丹人物劉海蟾的名號，又稱海蟾子，後世尊為全真道北五祖之一。[^1][^2][^3] ## 名稱 《歷世真仙體道通鑑》卷四十九〈劉玄英〉記其初名操，字昭遠，得道後改名玄英，字宗成，號海蟾子；籍貫為燕地廣陵，另錄大遼人的異說。《金蓮正宗記》卷一〈海蟾劉真人〉則記其名操，字宗成，號海蟾公，為燕山人。[^2] ## 生平與入道傳說 丘處機所書《海蟾公入道歌》以海蟾自述的形式，敘其生於燕地，十六歲登第，仕至顯貴；後在家宴中佯醉摔碎器物，因妻

# 清微 ## 摘要 清微是宋元時期興起、以雷法與內煉相結合為特色的道教符籙法派，亦稱清微派。其傳承以福建建寧和湖北武當山為重要中心，相關經法與科儀保存於《正統道藏》和《道法會元》，涉及禳災祈福、治病驅邪及救度等宗教活動。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與歷史淵源 清微之名與清微天元始天尊的信仰有關。宗派譜系將符籙道法的來源追溯至這位尊神，據此以清微名宗。清微教法於宋末在廣西、福建地區逐漸形成，統合當時及先前的多種道教傳承，並向浙江、江西、湖北、雲南等地傳

# 真丹 真丹是道教內丹修煉語彙中，與丹、內丹、真氣等概念相關的用語，常見於指稱修煉所得之「真實」丹質、丹象或丹意。其語義並非單一固定名物，而多隨經典脈絡，指涉修煉過程中由精、氣、神凝鍊而成的純粹性成果，或作為對「外丹」金石丹藥的內在化理解。真丹之「真」，強調非外在假借、非旁門取巧，而是返本歸真的功夫所成。 在道教思想中，丹常被視為生命轉化與超越的象徵。真丹一詞因此也可理解為對道性、真一、元神圓成之狀態的比喻性表述。它不必然對應單一器物或明確教派術語，但與內丹學、養生修真

# 陳摶 ## 摘要 陳摶是五代至北宋初期的道士、易學家與內丹學者，字圖南，號扶搖子，曾獲賜號白雲先生、希夷先生。他的學術涉及易學、老學與內丹修煉，對宋代圖書易學及道教內丹傳統的發展有重要影響；後世稱他為睡仙，道教尊為陳摶老祖。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平與朝廷交往 陳摶生年有唐懿宗咸通十二年（871年）與咸通十三年（872年）兩說，均與傳記中端拱二年（989年）去世、享年一百一十八歲的記述有關。朱永清採約872年之說。宋人記述多稱其年逾百歲，

# 郝大通《太古集》中的易圖與全真內丹 ## 一、題旨與材料邊界 本文僅依正文已列出的郝大通、《太古集》、先天圖、後天圖、太極、河圖洛書、玄關一竅等線索作概括判讀，不另增未經正文支持的版本、頁碼或傳承細節。若要作正式校注，仍須回到《太古集》的可靠版本，逐首核對詩題、文字與卷次。 郝大通為全真道重要人物，正文將其詩偈置於易學與內丹交會處理解，這一方向是可成立的。《太古集》在此不宜只被視為一般詩集，而可先作為金元全真道以圖像、詩語與修持觀念互相說明的文本入口。其核心問題不是

# 丘處機 ## 摘要 丘處機是金元之際的全真道道士與宗教領袖，生於1148年，卒於1227年，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人。他師承王重陽，為全真七子之一，通常列為全真道第五任掌教，後世龍門派奉其為祖師。晚年應成吉思汗之召遠赴西域，返燕後推展宮觀與教團，使全真道在北方的傳播進入興盛時期。同名異型另見概念條目[[丘處機]]（https：//lius.cc/n/concept/%E4%B8%98%E5%A4%84%E6%9C%BA）及神祇條目[[丘處機]]（https：

# 劉處玄 ## 摘要 劉處玄是金代全真道道士，為王重陽的弟子、全真七真之一。他生於1147年，卒於1203年，字通妙，又字道妙，號長生子，東萊人。劉處玄曾任全真道第四任掌教，被奉為隨山派祖師。[^1][^2][^3] ## 生平 劉處玄幼年喪父，以孝事母聞名。大定九年（1169年），他在萊州拜謁王重陽，獲賜名、字與道號，自此入全真道。 大定九年（1169年），劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機隨王重陽西行。王重陽於大定十年（1170年）在汴（今開封）逝世後，四人繼續西行

# 李志常 ## 摘要 李志常是金元之際的全真道士、全真道第七任掌教及《長春真人西遊記》的作者。他生於1193年，卒於1256年，字浩然，號真常子，師承丘處機。[^1][^2][^3][^4] 李志常於1238年至1256年掌教全真道，曾收容流亡士大夫，並參與蒙古朝廷的教育與祭祀事務。其《長春真人西遊記》二卷記錄隨丘處機西行的見聞，收入《正統道藏》，對西北、西亞史地及中外交通史研究具有重要價值。[^1][^5][^4] ## 師承與西行 李志常為丘處機弟子。[^3]

# 郝大通 ## 摘要 郝大通是金代全真道道士，王重陽的弟子及全真七子之一，後世華山派奉其為祖師。其傳世著作《太古集》包含《周易參同契》的詮釋、易學圖象與金丹詩，反映其易學與丹道著述的特色。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 姓名與籍貫 郝大通字太古，道號廣寧子，寧海人，今地屬山東牟平。《甘水仙源錄》所收道行碑稱其初名昇；《歷世真仙體道通鑑》的續編則記載，王重陽曾為他改名璘，授道號恬然子。[^6][^7][^8] ## 生平 郝大通生於金熙宗天眷三年（

# 保養丹胎 「保養丹胎」是道教內丹修煉中的重要概念，指修煉者在結丹之後，仍須持續護持、溫養與培育體內所成之「丹胎」，使其漸趨純熟，最終完成形神轉化。丹胎通常是內丹語彙中的關鍵階段，象徵精、氣、神凝聚後所形成的內在生命核心，猶如胎孕之狀，需要細心守護，不可躁進。 此一觀念反映道教修煉對「火候」與「次第」的重視。丹成並非終點，反而標誌著進一步養煉的開始。保養丹胎強調節制情欲、調息守神、凝定心念，使內在生成之真體得以穩固成熟。其修煉語言多借用孕育、生養與護持的比喻，顯示道教內

# 女功內丹 ## 概述 《女功內丹》，又稱《女丹》《女功內煉》《女金丹》等，係中國道教內丹學中專論女性修煉的一類經訣與[[功法]]總稱，並非單一、定本統一的「一部經」。其核心在於以女性身體與生理節律為基礎，討論如何由「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」之道而達成形神超越；與一般男丹文獻相比，尤重經血、乳房、胎息、心腎交接及「陰中求陽」等議題。就經典性質而言，它屬於道教內丹修持文獻的專門支流，兼具養生術、[[修煉論]]、宗教倫理與身體知識書寫的多重面向，學界通常將其視為明清以

# 常清靜經 ## 摘要 常清靜經是以清靜無為、澄心遣欲為宗旨的道教經典，全稱《太上老君說常清靜經》，簡稱《清靜經》。經文篇幅短小，由大道的生成作用轉入心、神與欲望的關係，闡述觀心、觀空與不爭的修持。此經至遲於唐代已流傳，後成為全真道日常誦習及性命鍊養的重要經典。[^1][^2][^3] ## 名稱 本經除《太上老君說常清靜經》之名外，另有《太上老君說常清靜妙經》《太上混元上德皇帝說常清靜經》等題名，通常簡稱《清靜經》或《常清靜經》。研究文獻中亦見《太上老君說常清淨真