# 呂祖宮 ## 概述 呂祖宮，又稱燕京[[純陽宮]]，是位於[[北京市西城區]]的一座[[全真道]][[龍門]]派[[道觀]]。該宮供奉[[道教]]純陽[[祖師]][[呂純陽]]（即[[八仙]]之一的[[呂洞賓]]），現為西城區[[文物保護]]單位。呂祖宮始建於[[明朝]]，原為[[火神]]廟，後於清朝[[咸豐年間]]改建為供奉呂祖之道觀。2006年重新開放為[[宗教活動場所]]，現為[[北京市道教協會]]所在地。 ## 歷史淵源 呂祖宮位於今[[北京]]市西城區復

# 無量觀 ## 概述 無量觀，又名無梁觀、老觀，位於[[遼寧省]][[鞍山市]][[千山]]景區，是一座[[道教]][[宮觀]]，現為[[全真道]]十方[[叢林]]。 歷史 無量觀位於鞍山市東南10公里的千山北溝，又名無梁觀，傳說是因最初興建時無梁而得名。 千山原為[[佛教]][[名山]]，直至清朝中期，道教才傳入千山。清[[康熙]]五年（1666年），道教全[[真道]][[龍門]]派第八代[[弟子]]郭[[守真]]的弟子劉太琳及王太祥奉師命[[傳教]]，寓居千山祖

# 白雲觀 ## 摘要 白雲觀是位於北京西便門外的道教宮觀，為全真道龍門派祖庭，並有全真道第一叢林之稱。董海斌另列山西永樂宮與陝西重陽萬壽宮為另外兩處祖庭。[^1]其源流上溯唐代天長觀，現存殿宇多為明清建築，建築群分為中、東、西三路及後院。白雲觀也是中國道教協會所在地，並列為全國重點文物保護單位。[^2][^3][^4][^5][^6][^7][^8] ## 名稱 白雲觀之名取意於《莊子》〈天地〉中乘白雲而至帝鄉的意象，與道教追求仙境的觀念相聯。其名稱形成於丘處機身後

# 山東道教 山東道教是指道教在山東地區的傳播、發展與地方化歷程。山東地處華北與東海之間，兼具泰山、嶗山、崑崙遺想與濱海交通等多重地理特徵，自古為方士、神仙信仰與道教活動的重要區域。由於山東兼有帝王巡禮、名山崇拜、民間香火與宮觀網絡，其道教史在中國道教整體發展中佔有相當重要的位置。 山東道教的特色，在於其既受全國性道教制度與教派影響，又深受泰山信仰、海上神仙傳說與地方士紳文化塑造。歷代山東各地道觀、道士與地方神靈之間關係密切，形成以名山宮觀、民間醮祭與地方傳說交織而成的宗

# 北京白雲觀 ## 概述 [[北京]]白雲觀位於[[北京市]]西城區西便門外的白雲觀街9號，是[[道教]][[全真道]]三大[[祖庭]]之一，也是[[全真]]道[[龍門]]派的祖庭。自[[元朝]]起，白雲觀即被尊為全[[真道]]「第一[[叢林]]」，在[[中國]][[道教史]]上佔有举足輕重的地位。現今[[中國道教協會]]、中國[[道教學]]院、[[中國道教]]文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整

# 太清宮 (瀋陽) 太清宮位於遼寧省瀋陽市沈河區西順城街16號，為瀋陽地區歷史最為悠久且影響深遠的道教宮觀之一，亦是全真道龍門派重要道場，並為遼寧省道教協會與[[瀋陽市道教協會]]所在地。其前身為清康熙二年（1663年）由龍門派第八代傳人郭[[守真]]所創建之「三教堂」，相傳因其在盛京祈雨有驗而得賜地興建。乾隆四十四年（1779年）後，宮觀經擴建並改稱太清宮，遂成為十方[[叢林]]。作為[[中國]][[東北地區]]規模較大的道教宮觀之一，太清宮不僅保存了[[清代]]以來的

# 北京 ## 摘要 北京是中國的首都。 北京也是北方道教發展的重要地區，白雲觀與東嶽廟是其代表性宮觀。金元時期全真道在此擴展，明代宮觀與道士參與宮廷禮樂及國家祭祀，清代宮觀則留下多通滿文御製碑；宗派傳承、官方禮制與節令活動共同構成北京道教文化的重要面向。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 北京地區的道教活動在金元以前已有發展，天長觀是當地早期宮觀之一。金大定二十七年（1187年），全真道士王處一受金世宗召見，奉詔入住天長觀。天長觀當時具有皇家宮觀地位

# 嶺南 ## 摘要 當地原為百越族群聚居地，秦代設郡後，歷經人口南遷、農業開發與海上貿易發展，成為中原文化、地方族群文化與外來宗教交流的區域。[^1][^2][^3] ## 名稱與地理環境 嶺南在古籍中亦稱嶺外、嶺表。《雞肋編》所引韓愈詩使用嶺外一詞，《資治通鑑》記馮盎接受朝廷慰諭時則使用嶺表之稱。《史記三家註》的正義注又以嶺南人多居山陸、性情強悍，解釋陸梁之名。[^4][^5][^6] 《史記三家註》引《輿地志》，依次列出臺嶺、騎田、都龐、萌諸、越嶺，其中臺嶺又

# 敦煌 ## 摘要 敦煌是位於中國甘肅西部的綠洲與歷史地域，也是古代絲綢之路上的交通與文化交流重鎮。當地莫高窟保存大量佛教壁畫與彩塑，1900年發現的藏經洞則保存了數萬號古代文書、經卷及佛教美術作品。敦煌文獻分藏於中國、英國、法國、俄羅斯、日本等地，其豐富的歷史、宗教與文化資料推動了敦煌學的發展。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史地理 西漢經營河西時，敦煌郡由酒泉郡分置，並伴隨移民與地方建設。《論東漢末年的涼州諸將》指出，《漢書》對酒泉、張掖、敦煌

# 河南 ## 摘要 以河南為中心的中原地區，是中華文明的重要發祥地之一。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史地理 古籍中的河南也用作城邑名稱。《史記》卷四《正義》引《括地志》，稱周公營建的王城又名河南城，位於洛州河南縣北九里；周平王以下十二王皆都於此，敬王遷都成周，赧王又居王城。《史記·周本紀》並指出，武王雖曾營建洛邑，成王亦命召公卜居、置九鼎於此，周當時仍以豐、鎬為都，至犬戎擊敗幽王後才東遷洛邑。[^4][^5] 王莽時，河南與河東、河內、弘農、潁川、南陽

# 道觀 ## 摘要 道觀是供奉道教神靈、供道士修道及信徒舉行禮拜與祭祀活動的宗教場所，又稱道教宮觀，亦可稱宮、觀、廟或庵。宮觀常由殿堂、院落及修行、生活用房組成，除宗教活動外，也可容納信徒朝拜與訪客住宿。[^1][^2] ## 名稱與範圍 道觀的界定涉及建築用途、宗教活動與歷史背景。王怡然的《福州市道觀建筑藝術風格研究》以舉行集體道教信仰活動的專用場所界定廣義道觀，涵蓋當地不同名稱與奉祀對象的宮廟。《道教宮觀景觀的生命精神》則討論城隍廟與宮觀的關係，認為部分由道士住

# 崆峒山 ## 摘要 崆峒山是位於中國甘肅省平涼市的道教名山，也是隴東地區重要的佛教場所。山中留存宮觀、碑刻與壁畫等宗教文化遺存，黃帝問道廣成子的傳說則與其道源聖地的文化形象密切相關。[^1][^2][^3] ## 名稱與地理記載 古籍中的崆峒、空桐等山名存在異地同名的情形。《史記三家註》卷一引《括地志》，分別記空桐山在肅州福祿縣東南，以及笄頭山又名崆峒山、位於原州平高縣西的說法；《山海經·海內東經》則記載臨汾的崆峒山，稱溫水由此流出。這些記載各有所指，不能一概視為

# 玄妙觀 ## 摘要 玄妙觀是中國多地道教宮觀使用的名稱，蘇州、泉州、安岳、廣州與惠州均有同名宮觀。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與改名 部分玄妙觀的名稱沿革與朝廷政策有關。惠州等地的宮觀曾先後使用開元觀、天慶觀與玄妙觀等名稱，往往是在既有觀宇上改建或改額，並非每次改名都另建新觀。元成宗元貞元年，朝廷下詔將江南諸路天慶觀改為玄妙觀，並毀去所奉宋太祖神主；泉州與漳州的天慶觀均在此次政策下改名。[^1][^5][^6] 清代避諱又造成玄妙觀與元妙觀兩種名

# 王屋山 ## 摘要 陳雪妮將元稹詩中的「王屋」釋為道教十大洞天中的第一洞天，並記載其位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。[^1] ## 名稱與地理 《禹貢錐指》記濟源縣西有隋、唐王屋故城，王屋縣於元代併入濟源，反映山名與歷代地方建置的聯繫。[^2][^3] 王屋之名見於《禹貢》的導山記述。[^4]山名的解釋則有不同傳統：《禹貢錐指》記山有三重、形狀如屋，並引《河南通志》以山形如王者車蓋釋名；《天壇王屋山聖跡記》則稱山中有深洞，洞內如王者宮室，因而得名王屋。[^4

# 長春宮 ## 概述 白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門 據唐朝劉九霄《再修天長觀碑略》所記，唐玄宗「齋心敬道，奉祀老子而建道觀」，所建即幽州的天長觀，

# 青城山 ## 摘要 青城山，又稱丈人山，是位於四川省都江堰市西南的道教名山。[^1]景區分為前山與後山，前山有眾多文物古蹟，後山以自然景觀見長。2000年，青城山與都江堰共同作為一項世界文化遺產，列入世界遺產名錄。[^2][^3][^4][^5] ## 地理環境與景區 青城山屬邛崍山脈南段的東支，背靠岷山雪嶺，面向川西平原。張玲記其距都江堰水利工程約10公里、距成都市約68公里，並指出古人曾將這一帶山地歸入岷山山脈。[^2] 山中峰巒起伏，深壑縱橫，林木青翠而四

# 青羊宮 ## 概述 青羊宮是中國一座道教廟宇，位於四川省成都市青羊區草堂街道一環路西二段9號，側依錦江，被譽為「川西第一道觀」、「西南第一叢林」，是全國著名的文物旅遊景點和遊覽勝地，西南地區最大道觀。文物有：斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、吳道子繪畫本呂祖石刻像、張三丰像以及宮內珍藏的《道藏輯要》經版等。成都市的青羊區以此得名。2002年12月27日公佈為四川省文物保護單位。 傳說老子與其門徒尹喜約在此地，講授《道德經》。 歷史 1935年的青羊宮 青羊宮始建於東周楚昭

# 台灣道教 ## 概述 台灣道教是道教在台灣地區的發展與實踐，為台灣傳統宗教的重要支柱之一。台灣位於東亞、太平洋西北側，面積約35,887平方公里，主要由台灣島及其附屬島嶼組成。道教伴隨漢人移民傳入台灣後，與本地原住民族信仰及民間宗教深度融合，形成具有鮮明地方特色的道教傳統。台灣道教以正一道為主流，兼有全真道[[傳承]]，宮廟遍布城鄉，信眾基礎深厚，不僅影響台灣漢人的精神生活，亦與民間歲時祭儀、醫藥習俗、建筑風水等文化面向密不可分。現今台灣約有數千座道教宮廟，道教及其相

# 嶗山太清宮 ## 摘要 嶗山太清宮是位於山東省青島市嶗山的全真道宮觀。宮觀依山就勢，以殿宇與庭院組合形成散布式布局；劉處玄曾在此傳播隨山派，丘處機亦曾來此講道。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史沿革 關於宮觀起源，傳統說法將其追溯至西漢武帝建元元年（前140年）張廉夫在嶗山結庵、供奉三官的活動。《嶗山太清宮志》還記張廉夫建殿供奉三清。〈從高僧到大師：論憨山德清的嶗山生涯〉則質疑宮志的西漢建宮記載，指出當時道教尚未創立，三清觀念亦在南北朝以後才逐漸形成，並