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靈寶無量度人上經：《靈寶無量度人上經》是靈寶派的核心經典之一，屬於《靈寶无量度人經》的上半部。 其內容主要闡述宇宙生成的原始道的原理，並提出以度人為本的救濟理念，強調通過齋醮、符籙等儀軌，使眾生得以超脫生死。 成書於南北朝時期（約五世紀中葉），作者不詳，係靈寶道士集錄古代靈寶經法而成。 此經對後世道教的科儀、戒律及思想均有深遠影響，尤其在道教科儀與修仙法門中

增補校正東皋通書是中國傳統黃曆選擇術的重要典籍，屬於「選擇通書」類文獻。原書《東皋通書》傳為清代魏明遠所編撰，是民间用于选择吉日良辰、推算趋吉避凶的重要参考书。「增補校正」版本則是在原書基礎上經過後人增補、校訂的版本，在民間流傳較廣。

太上飛步南斗太上玉經是一部道教經典，其名稱表明此經與「南斗」（南方星宿崇拜）及「飛步」（道教修煉步法）密切相關。經名中的「太上」表示此經傳承自太上道祖之教誨，為道教重要修煉典籍之一。 此經屬於道教步罡踏斗修煉體系，主要論述如何透過特定的步伐與意念修煉，與南斗星君建立感應，以達到延壽登仙之目標。經文融合了天文星宿崇拜與內丹修煉思想，是理解道教星宿崇拜與儀式修

《太上說旨星經》是一部道教星象學經典，以「太上」（即太上老君）宣說的形式，闡述星辰信仰與天文觀測在道教修煉與齋醮儀式中的運用。本經以星辰崇拜為核心，融合中國傳統天[[文學說]]與道教神學思想，為研究道教星象信仰的重要文獻。 注意：本條目資料待補充，目前缺乏足夠的原始文獻與學術資料以進行全面編寫。

《元始天尊說太上洞[[玄靈寶]]救苦拔罪妙經》，簡稱《救苦經》或《救苦妙經》，是道教靈寶派重要經典之一。本經以元始天尊為說經主尊，宣揚救苦拔罪、度化亡魂之教義，是道教度亡法事中最常諷誦的經典之一。全經文字簡短，但義理深遠，在道教齋醮科儀中佔有重要地位。

太上說太極祭煉內法寶懺是道教一部重要的懺法經典，屬於祭煉類儀式文獻。「祭煉」為道教超度亡魂、煉化罪穢的核心理儀，而「內法寶」則指此懺法所依循的內在法力與法器系統。此懺法以「太上」為名，顯示其傳承源自太上道祖之教誨，具有神聖淵源。作為道教度亡儀式的重要文本，此懺法在齋醮科儀中用於懺悔罪愆、祈求赦免，幫助亡魂通過祭煉程序得以超脫。

「太上無極混元紫臘金房上經」是道教經典之一，其完整名稱見於道藏文獻記載。從經名結構分析，「太上」表明此經地位尊崇，「無極」與「混元」皆為道教宇宙論核心概念，「紫臘金房」則可能象徵神仙境界或煉丹之所，「上經」則標示其為高階經典。此經主要涉及道教宇宙生成論、修道理論及相關儀軌，為研究道教神學與修煉思想之重要文獻。

《太上說安宅六神經》是道教經典之一，全名題為「太上說安宅六神經」，屬於道教「安宅」類經典。此經以「太上道祖」（即太上老君）宣說的形式，闡述住宅安鎮與六神護佑的教義與修持方法。經文旨在教導信眾如何透過供奉、祭祀及儀式，請六神降臨住宅，守護家宅平安，驅除邪祟與災禍。道教認為住宅乃人群棲息之所，陰陽之氣交會，容易招惹不潔之物入侵，故需要仰賴六神之力來安鎮宅舍。此經

太上滅殃五雷懺法是一部道教懺悔類經典，屬於「太上」系統的道法文獻。此懺法以「五雷」為核心法力象徵，結合「滅殃」之功能，旨在通過懺悔功德祈求消除災殃、護佑修行者及信眾。全名反映出道教經懺傳統中「太上」祖師傳授、「五雷」驅邪治病、「懺法」悔過祈福三大要素的結合。

「太上三五傍身凡籠上經」是道教經典之一，屬於道教抄本或科儀文獻的範疇。從經題分析，「太上」表示此經地位尊崇，「三五」在道教中常指涉三五之數的宇宙論或儀式概念，「傍身」意指庇護人身，「凡籠」可能為神名或特定術語，「上經」則標示其屬於重要的經教文獻。此經主要與道教的身體修煉、驅邪護身及日常防護有關，屬於道教辟邪祈福類經典。

《太上洞玄靈寶五帝醮祭儀》是一部出自六朝至唐代間的道教科儀經典，屬於靈寶派洞玄部的儀軌文獻。此經典主要記述向五帝（即五方天帝）舉行醮祭的完整儀式程序，包括設壇、焚香、進表、誦經、獻供及送神等環節。作為靈寶派重要的醮祭儀式手冊，該經典體現了道教醮祭科儀的規範化與系統化發展，對後世道教齋醮制度具有深遠影響。

「太上洞玄靈寶空洞靈符」是道教靈寶派（洞玄部）的重要符籙經典之一，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典的組成部分。此符書之名見載於《道藏》相關分類目錄當中，屬於洞玄部本文類經典。其核心內容以「空洞靈符」為名，聚焦於道教符籙的形制、功用與神聖意涵，為理解靈寶派符籙傳承與道教法術體系的重要文獻。 「太上洞玄」表明此經屬於道教三[[洞經典]]體系中的「洞玄部」；「靈寶」

太上洞玄靈寶赤書玉妙經，簡稱赤書玉妙經，是道教靈寶派重要的經典之一，屬於《道藏》洞玄部文獻。此經主要闡述靈寶派的核心理論與修煉法門，內容涉及道教宇宙觀、齋醮儀式、符籙運用及教徒修行指南。經名中的「赤書」指以朱砂書寫的神聖文字，在道教傳統中象徵具有神秘靈力的經文；「玉妙」則寓意經文內容精妙珍貴，如同玉石般純淨高貴。此經與《太上洞玄靈寶[[無量度人上品妙經》]]

「太上元始天尊說開曆北斗長生經」是一部以道教最高神格「太上元始天尊」為宣教主體的經典，主要論述北斗七星（又稱北辰、北斗九辰）與修道長生的關係，以及透過祭祀北斗而行齋醮科儀以「開曆」的宗教實踐。北斗信仰在道教中歷史悠久，被視為主宰命籍、禳災度厄與延命增壽的關鍵星辰崇拜對象。本經以「開曆」為題，暗示其內容涉及曆法與星宿運行的宗教詮釋，以及信徒如何依循天象節律修持

太上玉洞天真經是道教一部重要的經典文獻，屬於古靈[[寶經]]系統。「太上」意為至高無上，「玉洞」象徵道家修煉的神聖境界，「天真」則指先天純粹之本性。全經以論述道教修煉理論與內丹思想為核心，闡明如何通過性命雙修達到與道合真的境界。[^1]

太上說東斗長命經，是道教經典之一，屬於道教「說經」類經典。此經主要闡述東斗星君之信仰，內容涉及祈福延壽、驅邪保命等道教修煉與信仰實踐。經名中「東斗」指天際星宿「東斗六星」，在道教星宿崇拜體系中具有重要地位。 此類經典在道教文獻中屬於「祈禳經」範疇，主要用於信徒日常誦持及道教齋醮儀式中。

《太上老君說中斗大魁保命妙經》，又稱《中斗大魁保命妙經》，是道教一部以「太上老君」為傳授主神的經典。本經屬於道教「妙經」類文獻，主要論述透過信仰與祭祀中斗大魁星君以達到保命延生、驅邪避難的宗教功能。經文內容涉及星斗崇拜、命理信仰及相應的齋醮科儀，為理解道教星斗信仰與生命保護觀念的重要文獻。

太上飛行諸神隱經是道教經典之一，屬於「隱經」系統的道書。「隱經」在道教文獻中通常指那些秘傳、較少流通且具有高度修煉指導性質的經典。此經名稱表明其內容與天上飛行的諸神相關，可能涉及道教的神譜、飛行術、存思法或煉形之道。經名中的「太上」顯示此經地位尊崇，傳承源頭可追溯至太上道祖（太上老君）之教誨。

「太上洞[[玄靈寶]]滅度符文」是道教靈寶派經典系統中的一篇符籙經文，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典之一。此符文主要用於度亡薦福、解冤釋結的宗教儀式，屬於靈寶派的救度類符[[籙文獻]]。符文之名「滅度」意指消滅罪業、度化亡魂，使亡者得以超脫苦海、魂魄安寧。該符文在靈寶派的齋醮科儀中佔有重要地位，尤其應用於超度亡靈、赦罪解厄的場合。

太上洞[[玄靈寶]]安土地神咒是道教靈寶派經典中一篇用於安[[鎮土地]]、驅邪護宅的咒語文獻。此咒隸屬於「洞玄靈寶」經教系統，屬於靈寶派道教科儀中常用的安宅呪文之一。咒文主要用於在舉行道教儀式之前，安撫當方土地神明，淨化空間，以確保道場清淨、鬼神不侵。 在道教齋醮科儀的傳統中，土地神（又稱「當方土地」、「宅神」）被視為守護一方水土的基層神祇，管理人間住處、

《太上[[洞玄靈寶]]本願延生經》為道教靈寶派重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部所收經典。經名中「太上」表尊崇，「洞玄」為道教經教體系中對洞真部以下、洞神部以上經典之稱謂，「靈寶」指此經隸屬靈寶法脈，「本願延生」則揭示其核心主旨——闡述根本誓願與延年益壽之教義。此經與靈寶派強調的齋醮科儀、度亡濟幽及延生保命等修持法門密切相關。

「太上洞玄靈寶上品度人經」是道教靈寶派經典體系中的重要經典之一，屬於「洞玄」部經典。「洞玄」在道教經典分類（洞真、洞玄、洞神）中代表中等層級的經典，主要流傳於靈寶派道教徒中。此經以「度人」為核心主旨，宣揚道教拯救眾生、濟世度人的教義思想，是研究道教靈寶派宗教思想的重要文獻。 此經與《太上洞玄靈寶无量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）有密切關係，是靈寶派度人救

《太上[[洞玄靈寶]]空洞昌符經》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「空洞」系列經典。全經主要論述符籙的製作、使用方法及其宗教功能，強調透過「昌符」達到驅邪治病、護佑生靈的目的。此經與《[[太上洞[[玄靈寶]]空洞玉章經》]]等經典同屬靈寶派「空洞」類經典體系，反映了東晉至南北朝時期靈寶派道教融合上清、太平道等派別思想，發展出系統性符籙儀軌的歷史進程。

太上洞[[玄靈寶]]空洞飛車十方度人經，簡稱《空洞飛車經》，是一部道教靈寶派的經典文獻。從經名結構分析，此經當屬「太上洞玄靈寶」系列經典之一，主要內容涉及「空洞」（即道家所言虛空本体）之教義，以及「飛車」這一特殊意象，並強調「十方度人」的救世主題。 經名中的「空洞飛車」為本經的核心意象與修煉法門之象徵，反映了道教對宇宙空間與神通變化的想像。「十方度人」則延

受籙科儀是道教中非常重要的授法儀式，全稱為「傳授籙法科儀」，又稱「奏名受籙」或「受職受籙」。此儀式是道教授受道法、授予法籙的重要宗教儀式，代表著道士從師門處承受道法、獲得神職資格的過程。「籙」原指記錄天界神仙名冊與神將兵馬的圖籍，受籙象徵著道士正式列入天庭神籍，獲得驅使神將、施行道法的神聖權力。 受籙科儀在道教正一派中尤為重要，被視為道士修行次第中的關鍵環

「上清太上玉晨鬱儀結璘日魂大有妙經」是道教上清派重要的經典之一，屬於上清經系統。此經主要闡述太陽崇拜與日月修煉之術，內容涉及太陽神格、陽魂修煉、存思日魂之法，以及與「結璘」（月亮）相對應的日魂修煉體系。經名中的「鬱儀」為日神之號，「結璘」為月神之稱，二者合稱代表日月精魂的修煉傳統。此經為研究道教太陽崇拜與上清派煉養術的重要文獻。

上清三十六部經是道教上清派的核心經典集成，收錄了東晉時期由神仙降授的一系列重要道經。這些經典由道士楊羲、許謐等人傳承記錄，代表了魏晉南北朝時期道教義理與修煉方法的最高成就。上清三十六部經在道教經典分類體系中屬於「洞真」部，被視為道教三洞經典中最為尊貴的經典群組，對後世道教的發展产生了深遠影響[^1]。 此經典集成並非一時一地編纂而成，而是經歷了漫長的傳承過

「三洞眾戒序」是道教重要的戒律文獻，收錄於《道藏》之中，為道教三[[洞經典]]體系中關於戒律的重要序言文獻。本文系統闡述了道教三洞（洞真、洞玄、洞神）各部經典所含攝的戒律規範，是研究道教修煉制度與戒律思想的重要原始資料。 「三洞」之分為道教經典的經典分類方法，反映了道教對自身經典體系的系統化整理。與此同時，「眾戒」則構成了道教修煉者從皈依到高真各個層次所須

收訖咒是道教儀式中最常見的一類功能性咒語，屬於「收」字系列咒法的統稱。此類咒語主要用於道教法事中，表示某項儀式或法術程序的圓滿完成，具有封閉、收攝、結束的象徵意義。在道教科儀的執行過程中，道士誦念此咒以象徵將法力收回、將鬼神遣返、將不淨之物驅散，象徵整個法事程序的正式終結。

《許遜施食經》是一部以晉代道教神明、凈明道祖師許遜為核心的施食科儀經典，應用於道教度亡法事中，藉由設壇、焚香、誦咒與施食，廣度十方孤魂、餓鬼與無祀亡靈，使其離苦得度、超脫輪迴。其思想背景與江西地區盛行的許遜信仰密切相關，也反映道教施食儀式吸收佛教蒙山施食等因素後，逐漸融入符籙、呪語與神明奉請體系的發展脈絡。現存資料對此經的成書年代、版本流傳與經文內容所知有限

《台灣外紀》是一部記載台灣歷史的重要典籍，作者為清代江日昇。全書以歷史紀年體的方式，記述台灣自明鄭時期至清初統一台灣期間的重要史事，尤以鄭成功家族三代（鄭芝龍、鄭成功、鄭經、鄭克塽）的事蹟為核心，兼及荷蘭、西班牙等外國勢力在台的活動。由於書中收錄大量第一手文獻與口碑傳說，具有相當高的史料價值，亦是研究台灣早期歷史的必讀文獻。

《太上三五傍救醮圖》為道教關於「三五傍救醮」的圖文經典，主要記述建醮救度儀式的壇場配置、符籙圖式、咒語、供儀與操作次第，兼具實作指引與象徵闡釋功能。「三五」寓含天地數理與道教宇宙觀，「傍救」則強調對亡魂、孤魂及眾生的普遍救度，反映道教慈悲濟世的宗教精神。此類醮圖多見於正一、靈寶系統的醮儀文獻傳承，唐宋以來隨醮儀制度成熟而逐步完備，常與符籙、存思、誦咒等法術合

《受籙次第齋戒法》是道教一部闡述修道者接受法籙（即法位授任）次第儀軌與齋戒規範的重要典籍。本書系統整理了道教正一派或其他道派中關於受籙（接受法籙、道士遷轉法位的過程）與齋戒（清淨身心的修行戒律）的完整次第，對於了解道教宗教制度與修行階梯具有重要參考價值。該典籍在道教經藏中屬於儀軌類文獻，兼具理論闡述與實踐指導雙重功能。

《周易折中》是清代官方編纂的《[[易經》]]註釋學術著作，由康熙皇帝敕令編修，福建安溪籍大學士李光地（1642-1718）主持編纂，全書共二十三卷。該書成書於康熙五十四年（1715年），是清初統合歷代《易》學研究成果的重要典籍。「折中」取折衷諸家之說、求其至當之意，書名即揭示其編纂宗旨在於調和漢宋易學、兼容象數與義理兩大流派，建立一套折衷公允的易學詮釋體系。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 初期佛教 經典 結集 部派 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 《長阿含經》（梵語：Dīrgha Āgama），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說過去久遠事，談論

序卦傳為《周易》十翼之一，專門說明六十四卦的排列次序與相承關係，從卦象先後推演天地萬物、人事社會的發展脈絡，試圖以因果與生成規律解釋卦序之所以然。傳統多認為出自孔子，今人則多視為戰國末至西漢初間逐步編成，反映先秦儒家的宇宙論與事物演化觀。其內容以「有天地，然後萬物生焉」等語建立生成框架，並透過屯、蒙、需、訟等卦例說明卦與卦之間的連續邏輯，末以未濟收束，呈現循

《三天太上經》為道教重要經典之一，主要闡述「三天」宇宙觀與神學層級，說明道教對神明境界、宇宙空間及其秩序的理解。其成書年代與作者多已不可詳考，學界一般推估形成於魏晉南北朝時期，與早期道教教義的系統化發展密切相關。經中強調「太上」所代表的最高道性與宇宙根本法則，並兼及修道原則與實踐方向，為理解道教宇宙論、神學體系及修持思想的重要文獻，也與《三天內解經》《三天正

《元始天尊說功德法》為道教靈寶派經典之一，屬於以元始天尊宣說功德法門為主題的經教文獻，旨在闡明修功累德、植福延生的修持要義。其形成約在六朝至唐宋之際，反映靈寶派重視齋戒科儀與功德修持、並以功德成仙為核心的思想傳統。此經在《道藏》中有相關記載，歷來常作為道士行科、宮觀日常功課及齋醮法事的重要誦本，內容則聚焦功德的意義、修法途徑、與神靈感應及獲福保安的關聯，兼具

三五祕籙為道教早期重要經典之一，屬經籙系統中的秘傳文獻，約形成於東晉至南北朝時期，與天師道、正一派的經籙傳授制度密切相關。其「三五」兼具神學與修煉意涵，常涉及三丹田、五臟、三元及五行等宇宙與人體對應關係。經文重點闡述內丹修煉、存思法門與符籙運用，強調以人身為修煉中心，透過精氣神凝煉、感應通神，以達驅邪治病、護身延生之效，並對後世道教修煉理論與民間相關術數文化

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[周易參同契》]]又名《參同契》，是一本講煉丹術著作，被稱為「萬古丹經王」。作者是東漢的魏伯陽。《周易參同契》的書名中「參」音cān(ㄘㄢ)，指參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一。 出書時期 《周易參同契》最早

《正一天師科儀全書》是道教正一派（天師道）科儀文獻的重要結集，收錄了天師道傳統中各類宗教儀式的規範文本與操作指南。正一派作為中國道教的主要流派之一，其科儀體系在歷史上經歷了長期的積累與演變，形成了豐富而系統的儀式傳統。本書作為這套傳統的文本載體，涵蓋了齋醮、符籙、祭煉等多種法事科範，反映了正一派道士在驅邪治病、祈福超度等方面的宗教實踐。 正一派的科儀傳統源

《无上黄籙大斋立成仪》 是道教正一派一部極為重要的齋醮儀式典籍，成書於明代初年，为道教黃籙大齋提供了完整、系統的儀軌規範。全書詳盡記載了黃籙大齋的各種科儀程序、法器布置、壇場安排、奏章文檢及法事人員配置等內容，被視為道教齋醮儀式手冊中的集大成之作。此書不僅是研究道教儀禮制度的重要文獻，亦是道教法師從事黃籙齋事的主要依據，在道教史上具有舉足輕重的地位。

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

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《輔行訣臟腑用藥法要》，簡稱《輔行訣》。 此書為陶弘景收錄《湯液經法》部分方劑，加以《黃帝內經》條文，以五臟補瀉原理編寫成此書，充斥著道教養生修真思想。多數方劑與《傷寒雜病論》同源於《湯液經法》。此書起初並未廣傳於世，然而因近代敦煌文獻的出土而被收藏、出版，成為了解中醫早期發展的重要參考文獻之一。 近代版本源流 20世紀初期，敦煌莫高窟道士王圓籙販售藏

「太上洞[[玄靈寶]]煉度五仙安靈鎮神法」是道教靈寶派重要的煉度儀軌經典之一，屬於《道藏》洞玄部威儀類文獻。此經典主要論述以法術煉化亡魂、濟度幽魂，並通過安靈鎮神之法使五仙安位，從而達到幽明兩利的宗教目的。「煉度」意指以真炁、法力煉化亡魂，使其超脫苦趣；「五仙」則指人死後魂魄所化之五種精神體；「安靈鎮神」為安撫魂魄、鎮定神識的修法。此經反映了六朝至唐宋時期靈

《太上玄靈北斗七元延壽經》是道教重要經典之一，屬於「太上五斗經」系列。全經主要論述北斗七元星君的神格、職能，以及信徒如何透過持[[誦經文]]、依法修奉來祈求消災解厄、延年益壽。此經與《太上說東斗主算護命妙經》、《太上說[[西斗記名護身妙經]]》、《太上說南[[斗六司]]延壽度人妙經》、《太上說[[中斗大魁保命妙經]]》合稱「五斗經」，是道教星宿崇拜與命理信仰

太上靈寶三元延壽拔罪儀是道教靈寶法門的重要科儀文獻，屬於三元[[齋儀]]式體系中的核心經典之一。「三元」指上元、中元、下元三元之日，乃道教官觀與民間齋醮的重要時節。此儀典以「延壽拔罪」為主旨，透過特定的道教科儀程序，祈求三元齋主消災解厄、延年益壽、滌除罪愆。 此類儀典在道教靈寶派修持傳統中佔有重要地位，屬於「三元齋」科儀系統的重要文本。三元齋起源於六朝古道

「太上洞玄靈寶法籙」是道教靈寶派法籙系統的總稱，為道士修行靈寶法門所必需持有的法籙文書與職位憑證。靈寶法籙是道教三大法籙系統之一，與上清大洞真籙、正一法籙並列為道教最重要的法術傳承體系。此法籙承載靈寶派的核心教義與法术体系，既是道士晉升職位的資格證明，亦是其施展法術、驅邪治病、濟世度人的法力來源與憑藉。 靈寶法籙的內容龐大，涵蓋多種具體的籙文，如《[[太上

「太上說東斗主籙護命妙經」是道教經典之一，屬於正一部經典，全稱應為《太上說東斗主籙護命妙經》。本經是道教星宿崇拜體系中關於「東斗」的重要典籍，屬於「太上[[洞玄靈寶]]」系列經典之一。 本經主要闡述東斗星君的功德、主宰功能及信徒持誦本經可得之護佑。東斗在道教星宿體系中與北斗、南斗、西斗、中斗合稱「五斗」，共同構成道教星宿崇拜的核心神格。經文內容通常包括對東

太上三元延壽參籤經是一部以「太上」[^1]為名、結合三元思想與占卜問事功能的道教經典。本經以延壽為核心旨趣，透過參籤[^2]的形式，宣揚因果報應、天人感應之道，兼具宗教修持與民俗占卜的雙重功能。經文內容主要勸導信眾積德行善、戒除惡行，以祈求三元大帝[「天官、地官、水官」]護佑，達到延年益壽的目的。 本經屬於道教善書體系中的占卜類經典，在民間信仰中具有一定流

「三天祕祝文」是道教上清經系中的重要經典，全稱《太上三天祕祝文》，又稱《三天三天祕祝文》。此經屬於道教上清派經典系統，主要記述道教「三天」——玉清天、上清天、太清天——的祭祀祈禱之法與祝咒術語。經文內容涉及道教的神聖祭祀儀式、祈福消災的祝辭以及與天[[地神靈]]溝通的秘法，是研究上清派修煉術與宗教實踐的重要文獻。 此經與《上清三天正法經》《上清高上玉晨鳳臺

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

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碧霞元君護世弘濟妙經，本經是有關碧霞元君非常重要的兩大經典之一。碧霞元君是中國明清時期道教的重要女神，其道場是山東省的泰安市的五嶽之尊的東嶽泰山，尊稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，本經的全稱是《太上[[老君說]]天仙玉女碧霞元君護世弘濟妙經》，它是發現在泰山靈應宮的銅鐘上經文。本經主要講的是太上老君在與王屋洞天，於永壽二年三月初三日，講法的主要內容。現在，

「元始天尊說太上靈寶無量度人上品妙經」，簡稱《度人經》或《[[靈寶度人經》]]，是道教靈寶派的代表性經典。此經以元始天尊開示、說法的形式，闡述宇宙生成之理、修道階次及度化眾生之旨。全經核心思想在於「普度天人」，宣揚元始天尊開劫度人之宏願，強調誦經行道可得功德，消滅罪愆，長生度世。 《度人經》在道教史上具有重要地位，被列為古《道藏》首經，是研究道教思想與修煉

「太上洞玄靈寶往生救苦妙齋說勸戒經」是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「三洞」經典體系中「洞玄」類别的經書。此經主要闡述設齋行道、超度亡魂的宗教義理與勸善戒惡的道德教誨，體現了道教對亡魂救渡與生者修德的雙重關懷。經文以「太上」（即太上道君）宣說的形式，傳授救苦度人之法門，為道教齋醮儀式提供理論依據與實踐指導。 本經之名「往生救苦妙齋」，揭示其核心主旨：「往生

《太上洞玄靈寶煉度五仙安靈鎮魂法》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部文獻。此經典主要闡述道教煉度儀式中安撫五類亡魂、穩定魂魄的宗教理論與實踐方法。「煉度」是道教重要的超度亡魂法事，旨在通過法師的修煉與法力，使亡魂得以解脫、超升。「五仙」在道教體系中常指東、西、南、北、中五方神仙或五類需要救度的亡魂對象。 此經典與靈寶派重視科儀實踐的传统密切相關

《太上洞[[玄靈寶]]解冤釋結咒》是道教靈寶派經典體系中的重要咒文之一，屬於「解冤釋結」類經咒。「解冤釋結」是道教重要的宗教實踐概念，指透過特定的宗教儀式和咒語，化解信眾累世今生所積累的冤結、業障，以達到消災解厄、度化亡靈的目的。此咒文以「太上洞玄靈寶」為名，顯示其淵源於東晉時期形成的靈寶派道教傳統，強調透過元始天尊、太上道君等尊神的威德之力，來化解人與人之

六朝古靈寶經是指中國六朝時期（西元222年至589年）編纂的一批重要道教經典，主要屬於靈寶派的經教體系。這批經典在道教發展史上具有里程碑意義，标志着道教義理與儀軌制度的系統化，對後世道教的形成與發展影響深遠。古靈寶經的出現時間早於唐代編纂的《[[無上祕要》]]所引用的靈寶經，可稱為「古靈寶經」或「原初靈寶經」[^1]。

「授籙度人上經大法」是道教正一派（或天師道）傳承中的一部重要經典文獻，主要闡述道教法籙授予儀式及度化世人的法術要旨。此經典屬於道教「授籙」類儀範文獻的範疇，與道教授籙制度的形成與發展有密切關聯。在道教傳統中，「籙」是記載天神名諱、符籙圖像及法術咒語的重要法器，授予法籙則象徵著道士取得驅邪治病、超度亡魂等法術能力的正式資格。

上清經是道教重要的經典群，據稱以「三十一卷」為主的經群降世，於六朝前成書。上清經構成道藏「洞真」部的核心，與靈寶經、三皇文同屬三洞經書系統，其中《上清大洞真經》為上清三十一卷之首。上清經的修道方法以存思煉神為主，強調透過內觀人體身內神祇、誦唸經文、佩符誦咒等法門，達到修真治病、通神變化之目的。在上清經的發展過程中，丹陽句容許家佔據關鍵地位，結合了張魯天師道與

上清瓊嚨靈氣上經是一部出自道教上清派的重要經典，屬於上清經系統的組成部分。「瓊嚨」意指珍貴的咽喉或咽喉所納之氣，「靈氣」則指修煉所得之精微靈動之氣。此經典主要闡述如何通過特定功法修煉體內之靈氣，達到身心清淨、與道合一的境界。作為上清派修煉體系的重要經典之一，本經與其他上清經典共同構成了六朝時期道教修煉方術的理論與實踐基礎。

「三元拔度經」是道教經典中與三元信仰及拔度科儀相關的經書。三元在道教傳統中通常指天官、地官、水官三位神祇，又稱「三元大帝」或「三官」，分別主宰天、地、水三界。拔度則意指超拔、救度，意即通過法事儀式拔除亡魂之苦，使其脫離困境，得以超昇。合而言之，「三元拔度經」當為闡述三元大帝救度亡魂、解除苦難之教義的經典文獻。 然而，關於此經的詳細內容、流傳版本及其在道教經

《南山首經》一名，見於近代整理道教文獻或二手轉述材料之中，通常被理解為與《道德經》上卷、即所謂「上經」相關的稱謂。就現存可見線索而言，該名目並非道藏中一部通行、獨立而固定的經書名稱，而更像是後人對《老子道德經》某種分卷、別題或傳抄系統的再命名。若以道教經典學的角度觀之，此類名稱往往反映的是傳統傳抄、注疏、科儀引用或地方宗派對經名的特殊理解，而不必然等同於一部

太上三元延壽燈儀是一部道教燈儀類經典，主要用於三[[元齋期]]（、上元、中元、下元三元節）時舉行的延壽祈福儀式。燈儀是道教重要齋醮科儀之一，以燃點明燈為核心象徵，透過光照驅除黑暗、延續生命，達到祈求長生、延年益壽的目的。此儀典結合了道教三元[[信仰]]與燈儀傳統，是道教度亡與祈福儀式的重要組成部分。 「太上」在此作為經典冠名，表示此儀典法本之尊貴；「三元」

中級：「中級」在道教義中代表三個層面的概念，分別體現在神格、內丹修煉與經典分類。 在神譜體系裡，神靈被劃分為上位、中級、下位三等。中位的法力與德行居於上位與下位之間，代表如太上老君等中等神職。 在內丹修煉中，修者先完成基礎淨化後，步入陰陽交匯的中級階段。此時丹田中氣機已初步凝結，但尚未完全與道合一，仍須繼續淬煉，方能晉升至更高的道合一境界。 經典方面，道教將

既濟卦 既濟卦，簡稱既濟，為六十四卦之中的第六十三卦。上卦是坎卦，代表水，就是☵；下卦是離卦，代表火，就是☲。所以，既濟卦就畫成䷾。為方便記住卦象，有個名叫水火既濟。 卦辭 亨，小利貞，初吉終亂。 彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 爻辭 初九：曳其

十神系統是道教神學體系中的重要概念，指由十位神明組成的神格群體，在道教科儀、經懺及宇宙觀中扮演重要角色。這十位神明的具體名稱與職能因不同道派及經典傳承而有所差異，常與十天干、十方位或十天符籙相配應。十神系統體現了道教對宇宙秩序的精細劃分，以及神祇體系與自然節律、空間方位之間的有機聯繫。

三元八會是道教靈寶派核心教義中的宇宙生成論與經書分類學說，指構成宇宙萬物根本的三種元氣與八種會合之氣。此概念既是宇宙生成的原理，亦是道教經書來源的神聖根據，在靈寶派道法體系中佔有重要地位。「三元」指上、中、下三種根本元炁；「八會」則指八種元炁會合形成的宇宙能量形態，共同構成道教宇宙論的基礎框架。

九字護身法，又稱九字真言，是指由九個漢字——臨、兵、闘、者、皆、陣、列、在、前——所組成的呪語，配合相應的手印與意念（即佛教所謂「身、語、意三密」），用以辟邪護身、請召神將的密法。此法源出中國道教「六甲秘祝」，最早見於東晉葛洪《[[抱朴子內篇》]]及《太上靈寶五符序》，原為入山時辟山中妖邪之術。 九字護身法後經由中国傳入日本，為真言宗、修驗道、陰陽道等所吸

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結

服日精法是道教傳統修煉法門之一，屬於「存思」與「服氣」相結合的養生導引術。此法以太陽精華為修煉對象，透過特定時辰、方法及觀想程序，吸收日光精氣以滋養身心、固本培元。在道教修煉體系中，日光象徵陽氣之極致，修煉者相信常服日精可祛病強身、延年益壽乃至登真入道。此法在道教諸多經典中多有記載，為道門日常修持的重要科目之一。

「度人上品之教」是道教靈寶派重要的核心教義理念，意指拯救一切眾生、達至最上等功德成就的教化之道。「度人」意為救度世人脫離苦海，「上品」指最高等級的功德與境界。此教義主張道法無私普被，上根利器與下愚之人皆在救度之列，反映了道教「大乘」精神的濟度思想，在中國道教思想史與宗教實踐中具有重要地位。

安葬煞（又稱安葬關煞、葬煞）是中國傳統民間信仰與道教術數中的一個重要概念，指的是在喪葬過程中可能觸犯的兇煞之氣。傳統觀念認為，若喪葬時辰、方位或儀式不當，容易衝犯安葬煞，導致逝者不得安寧，亦可能對在世子孫帶來晦氣、疾病或運勢衰退等不良影響。此概念融合了陰陽五行學說、風水理論與因[[果報應]]觀念，是漢族傳統喪葬禮俗中重要的趨吉避兇準則。

太陽神崇拜是人類最古老的宗教信仰形式之一，指對太陽作為神聖天體的崇拜與祭祀。在道教體系中，太陽被視為重要的星辰神明，具有主宰陽氣、驅除邪祟、賜予光明的神格。中國傳統的太陽神崇拜融合了上古自然崇拜、巫覡宗教及後世道教的星辰信仰，形成一套獨特的祭祀文化系統。太陽神在道教神譜中通常被稱為「太陽星君」或「東皇太一」，被視為太陽的化身，與太陰（月亮）相對，共同維護天[

度亡傳統是道教信仰體系中關於喪葬禮儀與亡魂超度的核心實踐傳統，涵蓋了從人們臨終至死後安葬、祭祀乃至魂魄歸宿的整套宗教儀式與信仰觀念。在道教的生命觀中，人的死亡並非終結，而是靈魂由陽世向陰間或仙界的轉化過程。度亡儀式的根本目的，在於幫助亡者靈魂順利完成這一過渡，免於淪為孤魂野鬼，同時也兼顧安慰喪親者、延續家族倫理秩序的社會功能。 道教度亡傳統融合了古代中國的

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

震卦 震卦，簡稱震，為八卦的其中一卦，畫做☳，代表雷。同時為六十四卦之中的第五十一卦，上下卦都是八卦之中的震卦，就是☳，都是代表雷，所以震卦就畫成䷲。為方便記住卦象，有個名叫震為雷。 卦辭 亨。 震來虩虩，笑言啞啞。 震驚百里，不喪匕鬯。 彖曰：震，亨。 震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。 震驚百里，驚遠而懼邇也。 出可以守宗廟社稷，以為祭主也

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《靈寶經》是道教的經典，據稱共有32卷降世，於六朝前期成書，構成道藏的「洞玄」部，當中後世最為重視的是《度人經》。 成書 首部《[[靈寶經》]]約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。東晉初年，南渡的天師

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 美德 慈（仁愛），儉（儉樸），不敢為天下先（謙讓）。 出老子《道德經》第六十七章，「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」 經教 道（太上[[無極大道]]），經（

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

尸解，又稱之為羽化、形解銷化、解化、蛻解等，來自於道教對於靈魂的信仰。傳統道教認為修道之人在修行一定程度之後靈魂能夠「脫劫飛昇」，而尸解則是其中的一種形式。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 定義 基本含義 尸解在道教中有不同的觀點，但共同之處在於都是指修行的道士留

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

刈包，亦作割包（臺羅：Kuah-pau），為臺灣小吃之一，常見是將發酵的麵餅蒸熟後的中夾入炕肉、酸菜及其他餡料的麵食，原型源起於福建福州的「荷葉包」，在臺灣稱爲「虎咬豬」。日本長崎新地中華街稱之為「角煮饅頭」（角煮まんじゅう），取其為滷五花肉夾饅頭之意。 簡介 豬肉和花生粉口味的刈包 製作刈包 刈包所用的外皮為將中筋麵糰發酵、擀平、刷油對折再蒸熟所製成。

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 大藏ㄗㄤˋ經為佛教經典的總集，簡稱為藏ㄗㄤˋ經（佛教或道教的經典曰「藏ㄗㄤˋ」），又稱為一切經，梵語：Tripitaka。有很多個版本，比如乾隆藏、

艮卦 艮卦，簡稱艮，為八卦的其中一卦，畫做☶，代表山。同時為六十四卦之中的第五十二卦，上下卦都是八卦之中的艮卦，就是☶，都是代表山，所以艮卦就畫成䷳。為方便記住卦象，有個名叫艮為山。 卦辭 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 彖曰：艮，止也。 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敵應，不相與也。 是以不獲其身

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

尸解，又稱之為羽化、形解銷化、解化、蛻解等，來自於道教對於靈魂的信仰。傳統道教認為修道之人在修行一定程度之後靈魂能夠「脫劫飛昇」，而尸解則是其中的一種形式。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 定義 基本含義 尸解在道教中有不同的觀點，但共同之處在於都是指修行的道士留

紅色掛簽 紅色蘋果 紅色玫瑰花 紅色，又稱赤色，是以通過能量來激發觀察者的可見光譜中長波末端的顏色，波長大約為625到740納米，類似於新鮮血液的顏色，是三原色和心理原色之一。普通人是無法看到波長長過紅色的射線，而這類射線一般被稱為紅外線。 標誌 由於紅色容易引起人們的注意，許多警告標記都用紅色的文字或圖像來表示。例如在紅綠燈中紅色表示停止，而禁止事項

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 美德 慈（仁愛），儉（儉樸），不敢為天下先（謙讓）。 出老子《道[[德經》]]第六十七章，「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」 經教 道（太上[[無極大道]]

未濟卦 聖柱聖母聖殿主教座堂 未濟卦，簡稱未濟，為六十四卦之中的第六十四卦。上卦是離卦，代表火，就是☲；下卦是坎卦，代表水，就是☵。所以，未濟卦就畫成䷿。為方便記住卦象，有個名叫火水未濟。 卦辭 亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 彖曰：未濟，亨；柔得中也。 小狐汔濟，未出中也。 濡其尾，無攸利；不續終也。 雖不當位，剛柔應也。 象曰：火在水上，未濟；

泰卦 泰卦，簡稱泰，為六十四卦之中的第十一卦。上卦為坤卦，代表地，就是☷；下卦為乾卦，代表天，就是☰。所以，泰卦就畫成䷊。為方便記住卦象，有個名叫地天泰。 卦辭 小往大來，吉亨。 彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也﹔上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之

既濟卦 既濟卦，簡稱既濟，為六十四卦之中的第六十三卦。上卦是坎卦，代表水，就是☵；下卦是離卦，代表火，就是☲。所以，既濟卦就畫成䷾。為方便記住卦象，有個名叫水火既濟。 卦辭 亨，小利貞，初吉終亂。 彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 爻辭 初九：曳其

17世紀煉金術士弗路德所繪的示意圖，表現第三隻眼與高等層次的關連。 第三隻眼（英文：Third eye），或稱內在眼（Inner eye）、天眼。是東西方某些神秘主義與神祕學的概念，探討眉心輪的特殊潛能。道家之天眼，字泥丸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）亦即現代醫學中之大腦松果體。佛家六種「神通」中即有「天眼通」。第三隻眼被認為是通往深層內在與高層意

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

五方兵馬是道教信仰體系中的重要概念，指分布於東、南、西、北、中五個方位的兵[[馬神將]]，用於驅邪辟煞、護國佑民的道教科儀之中。此概念融合了中國古代的五行思想、方位崇拜與道教的神將信仰，構成了道教兵馬信仰的核心框架。在道教齋醮法事、驅邪鎮宅等儀式中，五方兵馬扮演著至關重要的角色，被視為調動天地正氣、掃蕩邪穢的重要力量。 五方兵馬的概念體現了道教「天人合一」

六甲秘祝是道教辟邪護身的重要法術，源自中國古代方術傳統，以九個漢字：「臨・兵・鬥・者・皆・陣・列・前・行」為核心呪語，配合暗中祝唸的儀式，用以辟除山中妖邪、保護行者安全。此法最早見於《太上靈寶五符序》與葛洪《抱朴子內篇·登涉》，屬於道教「入山法」體系的重要組成部分。六甲秘祝後傳入日本，融入真言宗與修驗道體系，發展出「九字護身法」或「九字真言之學」，並因日本動

人神關係是道教信仰體系中的核心議題，指凡人與神祇、仙人、天尊之間的互動與連結方式。道教作為中國本土原生宗教，構建了一套完整的人神交流體系，認為人與神之間並非截然二分，而是可以透過修煉、祭祀、齋醮等方式進行溝通與互動。這種關係體現了道教「道法自然」的根本理念，同時也反映了中國傳統文化中天人合一的宇宙觀。 在道教神學体系中，人神關係具有多重面向：從信仰者對神祇

任脈為奇經八脈之一，与督脈並稱「任督二脈」，為人體最重要的兩條經脈。任脈循行於人體前正中線，共計二十四穴，起於小腹內的胞中，下出會陰，向上經過陰部、腹部、胸部、喉部，環繞口唇，最終上行至目眶下。 「任」字古義為「擔任」、「任養」之意。任脈之所以命名為「任」，在於其具有總攬調控全身陰經氣血的功能，被稱為「手、足三陰脈之海」與「陰脈之海」。在道家修煉體系中，任

普度思想是道教核心教義之一，指以平等無私之心，救度一切眾生脫離苦海、超脫輪迴的慈悲理念。「普」意為普遍、平等，「度」意為救渡、化導，合而言之即「普遍救度」之意。此思想強調道教的慈悲精神不限於特定對象，而是涵蓋天地間一切有情眾生，反映了道教「天有好生之德」的根本信念。普度思想既是一種宗教哲學理念，亦體現於道教各類齋醮法事、煉度儀軌以及日常修煉實踐之中，成為道教

六爻銅錢卦，又稱金錢卦、銅錢卦，是中國傳統占卜術之一，起源於《[[易經》]]哲學體系，以三枚銅錢為占卜工具，擲六次而成一卦，每卦六爻，故稱「六爻」。此法廣泛流傳於道教、民間信仰及風水命理界，是中國術數文化中最為普及的占卜形式之一。與傳統蓍草卜（揲蓍法）相比，六爻銅錢卦操作簡便，因而在民間流傳甚廣。 六爻銅錢卦的核心原理是陰陽變化與五行生剋。占卜時以銅錢之字

既濟卦是《周易》六十四卦中的第六十三卦，俗稱「水火既濟」，位列上經之末。由坎卦（水）與離卦（火）組成，坎為上卦，離為下卦，卦象為䷾。此卦象象徵水火相交、陰陽諧調，萬事萬物已達成功之境，故稱「既濟」，意為「已經渡過」。 在道教哲學與內丹學中，既濟卦具有重要象徵意義，代表人體內陰陽之氣交融、水火既濟的修煉境界，是道教煉丹術中追求的重要目標之一。其「初吉終亂」的

伏羲先天六十四卦是《[[易經》]]系統中的核心組成部分，由八個三爻單卦（經卦）上下相疊而形成的六爻重卦（別卦）所構成。每一卦由六個「爻」組成，以陰（⚋）、陽（⚊）不同的符號配搭，形成六十四種獨特的卦象組合。六爻由下而上依次解讀為初、二、三、四、五及上，下方三爻稱為「下卦」或「內卦」，上方三爻稱為「上卦」或「外卦」，象徵天地萬物陰陽交感、變化不息之理。 伏羲

喪葬文化是人類面對死亡時所產生的一整套信仰體系、禮儀規範與實踐活動的總稱，體現了各民族、各宗教對生命終極問題的思考與詮釋。道教作為中國本土生长的宗教，在漫長的歷史發展中形成了獨具特色的喪葬禮俗體系，將生死觀念、陰陽哲學、祖先崇拜與靈魂歸宿等概念融入喪葬儀式之中。道教喪葬文化的核心在於「事死如事生」的原則，既表達對亡者的尊重與哀悼，又肩負引導靈魂進入仙境的宗教

剝卦是《[[易經》]]六十四卦中的第二十三卦，屬於上經三十卦之一。其卦象為山地剝，上卦（外卦）為艮，象徵山；下卦（內卦）為坤，象徵地。剝卦的核心義理為「剝落」，象徵小人得勢、君子困厄，陽氣被陰氣侵蝕剝落的過程。此卦在易學體系中具有重要的哲學意涵，代表事物發展至衰落階段的規律，與隨後的復卦（象徵陽氣復甦）形成對比，共同體現陰陽消長、循環往復的宇宙法則。

拜師禮俗是中國傳統文化中重要的儀式規範，尤其在道教中占有核心地位。道教重視師徒傳承，認為「道不外傳」，法脈道統的延續必須透過正式的師徒關係來完成。拜師禮俗涵蓋了從選擇師父、遞交拜帖、舉行拜師儀式到傳授道法的完整過程，是道教宗教實踐中不可或缺的環節。 這一禮俗體現了道教對道統傳承的重視，反映了中國傳統社會中「尊師重道」的價值觀念。無論是正一道還是全真道，都有

奏告儀軌是道教法事儀式中的重要類型，指道士或信眾透過特定的宗教程序，將人間的祈求、稟告、懺悔等心願上奏天界神明的儀式。「奏」意為稟告、上陳，「告」含有祈求、陳情之意，合而言之，即為向神明啟稟事由、呈達心願的專門儀式。此類儀軌廣泛見於正一派與全真派各大宮觀，既可作為獨立法事舉行，亦常作為齋醮科儀的前置環節。奏告儀軌的核心精神在於「上通天意、下達民情」，透過莊嚴

印法，又稱道印法或法印使用法，是指道教中運用法印進行儀式的方法與規範。在道教修煉與宗教實踐中，法印是重要的法器之一，用於文書認證、驅邪鎮煞、召集神明等目的。印法的修習與運用是道教祭儀中不可或缺的環節，融合了符籙學、神學與儀式學的複雜知識體系。道教法師通過掌握印法，可在天界、人間與幽冥之間建立有效的溝通渠道，實現請神、驅邪、治病等宗教功能。

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

施食孤魂，又稱施食、齋孤、普度或賑濟孤魂，是中國傳統宗教中一項重要的祭亡魂魄儀式。此儀式旨在祭祀那些死後無子孫祭祀、或死於災難而无人收敛的孤魂野鬼。施食孤魂融合了道教與佛教的元素，在民間信仰中具有安撫亡魂、祈福避禍的社會功能，並體現了中華文化中慎終追遠、普度眾生的精神內涵。此儀式通常於傳統節日如中元節期間舉行，亦可在喪葬場合或特定齋醮法事中單獨進行。

施食咒是道教齋醮科儀中一項重要的祭祀儀式，主要用於向孤魂餓鬼施捨食物，使其得到溫飽，同時化解其怨氣，維護陰陽兩界的秩序。此儀式通常在道觀舉行法事期間進行，亦可在喪葬、祭祖等場合單獨舉行。施食咒的核心義理體現了道教「慈悲度人」的精神，透過施捨飲食，使亡魂得以飽足，從而減少其在人間的遊蕩與作祟。

三元還陰齋是道教傳統齋醮儀式之一，屬於「還陰」類懺悔謝罪儀式。此齋儀與道教三元信仰密切相關，主要用於信眾懺悔前世今生所造陰罪，祈求三元大帝（原註：即上元一品[[賜福天官]]紫微大帝、中元二品赦罪地官清虛大帝、下元三品[[解厄水官]]洞陰大帝）赦免罪愆，解除因果糾纏。 「還陰」在道教語境中意指「償還陰間債務」，包含冤親債主之債、墮胎殺生之業、祖先貽累等陰律所

放頭旗儀式是中國傳統道教喪葬儀式中的重要環節，又稱「放幡儀式」或「豎幡」。此儀式通常在亡者出殯前進行，其主要功能在於豎立幡旗以告知天地神明、幽冥鬼魂，昭示喪家將為亡者送終出殯，引導亡魂登程赴冥。幡旗飄揚象徵訊息的傳遞，具有溝通人鬼兩界的宗教象徵意義。

凈天地神咒是道教齋醮科儀中常用的一種收驚、驅邪、淨化空間的咒語，又稱「淨天地咒」或「天地神咒」。此咒廣泛應用於道教科儀的準備階段，用以潔淨祭祀場域、驅除不潔之物，並請神明降臨護佑。

功曹差遣儀式是道教齋醮法事中一項重要的科儀環節，屬於「發送文書」類儀式。其核心功能是派遣功曹神將作為使者，將天庭或地府的文書、章表傳達至相應的神界衙門，是道教神學体系中「天界行政運作」觀念的具體實踐。此儀式反映了道教對神界官僚體系的構建，透過人間儀式模擬天上地下各級官府的公文傳遞機制，體現了中國傳統政治文化與宗教信仰的深度融合。 功曹在道教神譜中屬於中低階

度亡濟幽法事是道教傳統喪葬儀式中的核心法事類型，屬於「幽事」法門的重要組成部分。此類法事旨在超度亡魂、引導亡靈脫離幽冥苦海，幫助其在死後世界中獲得安寧與解脫。道教認為，人死後魂魄分離，魂（陽神）上升為神，魄（陰神）下沉為鬼，唯有透過宗教儀式的力量，方能使亡靈脫離幽暗境界，往生善處或仙界。 度亡濟幽法事融合了道教宇宙觀、鬼神信仰與因[[果報應]]觀念，既是對

度亡科是道教儀式系統中專門為亡者靈魂進行救度、解脫的宗教儀式總稱。「度」意為超度、引渡，「亡」指亡魂、亡者，「科」即科儀、法式。度亡科的核心目的在於幫助亡者靈魂通過幽冥世界的種種考驗，使其得以脫離輪迴之苦或得以超生善處，是道教濟幽度亡思想的重要實踐。 此類儀式通常於喪葬期間、亡者忌日或特定齋期舉行，由道教科儀法師（高功、經師）主持，依循嚴格的儀軌程式，透過

度亡祈福科儀是道教傳統宗教儀式中重要的一個類別，主要用於超度亡魂、追荐先人，同時為在世信眾祈求福佑平安。此類科儀融合了道教教義中「承負」思想與「因果」觀念，既關懷亡者靈魂的歸宿，也重視生者現世的福祉。度亡祈福科儀通常由道觀或齋主延請道士主持，在特定的日期與場所舉行，是道教宗教實踐中常見的科儀活動之一。 此類科儀體現了道教「仙道貴生，度人度魂」的核心精神。道

「出海」是道教傳統儀式之一，屬於驅邪送煞類的齋醮科儀。此儀式的核心目的是將危害人間的邪祟、厲鬼、冤魂或無祀孤魂送往冥界或海域，使其不再擾亂生者。出海儀式通常在特定節日、災厄發生後或道士主持的齋期结束时举行，是道教度亡與驅邪體系中的重要環節。 此儀式與民間信仰中的「送鬼」、「送神」習俗有密切關聯，亦可見其與佛教「送往生」及民間「划龍舟送瘟」習俗的文化交融。惟

安鎮儀法是道教傳統法事儀式之一，屬於「安鎮」類法事的總稱，又稱安鎮法、安宅儀或鎮宅法。此類儀式主要用於安定住宅、驅除邪煞、祈福保安，透過法師設壇作法，配合符籙、咒語及特定儀軌，達到調和陰陽、鎮守宅宇的目的。在道教儀式分類中，安鎮儀法屬於「醮」與「齋」以外的獨立法事系統，廣泛應用於民間新建宅落、入宅遷居、宅舍不安等場合。

坛场布置（又稱法壇布置、道場布置）是道教舉行各類宗教儀式時，對祭祀場所進行空間規劃與物品摆设的專門技藝與傳統。此項實踐涵蓋了醮壇的整體布局、神位排列、祭器摆设、香火設置以及象徵符號的運用等諸多環節，是道教宗教實踐中不可或缺的重要組成部分。坛场布置遵循道教宇宙觀與神學理念，以「道法自然」為根本原則，透過具體的空間安排與象徵物件，構建一個溝通人、神、鬼三界的特殊

施食科儀是道教重要的大型齋醮儀式之一，又稱「施食」、「焰口施食」或「赈濟孤魂」。此科儀旨在通過法師的宗教儀式，將食物、飲料及其他供品布施給餓鬼、遊魂、孤魂等幽冥眾生，使其得到溫飽與安寧。施食科儀体现了道教「慈悲救度」的精神，認為陽間之人可通過宗教實踐利益陰間孤魂，達到陰陽和諧的目的。此儀式通常在道觀舉行大型齋醮活動時作為重要環節登場，亦可單獨舉行以超度亡靈、

拔度地獄儀是道教用以超度亡魂、救拔地獄眾生的一類重要齋醮儀式。此類儀式主要用於為亡故親人舉行超荐法事，祈求亡魂脫離地獄之苦，早日超昇仙界。在道教信仰體系中，人死後魂魄將根據生前罪福而受種種果報，地獄為罪魂受苦之所，而通過拔度地獄儀，可破開地獄之門，使亡魂得度。 此類儀式通常由高功法師主持，需設置相應道場，運用符籙、咒語、手印、法器等，配合誦經禮懺，以達到救

建醮設斗燈是道教齋醮科儀中相互關聯的兩項核心環節，前者指建立齋壇、布置法事道場，為道士行科施法與人神交通奠定基礎；後者則是在醮壇上安置象徵北斗星辰的燈火器物，以光明象徵神聖星力，寄寓驅邪、祈福、延壽與超度之意。其源流可追溯至東漢以來的立壇置醮傳統，至魏晉南北朝經陸修靜、陶弘景等人整理後逐漸定型；斗燈信仰則與北斗主命、賞善罰惡的觀念密切相關。建醮過程重視擇日、

五方封印術是道教法術中結合東、南、西、北、中五方宇宙觀的封印儀式，透過符籙、罡步、咒語與結界設置，以鎮壓邪煞、封閉凶氣或驅逐妖邪。其思想根源可追溯至魏晉南北朝以來成熟的五方神與五帝信仰，並與五嶽崇拜、陰陽五行理論相互交織。相關法門見於《抱朴子》及《道藏》所收道法文獻，並在正一道、茅山等傳承中延續。施術時常依方位配置法壇，書用對應五帝符籙，配合踏罡步斗與誦咒，

八帝醮是道教傳統齋醮儀式之一，屬於「醮」類法事，主要用於祈求八帝保佑、赦罪解厄、祈福延生。「八帝」通常指八卦方位的八位天帝神君，亦有說法指八位重要的道教主神。醮儀在齋戒潔身的基礎上，透過設壇、焚香、誦經、上章、奉祭等程序，達到人神溝通的目的。八帝醮在歷代道教科儀文獻中有所記載，是道教度亡與祈福兩大功能兼具的重要儀式。

幽魂符是道教符籙體系中用於超度亡魂、攝招幽魂、鎮壓邪祟的重要符籙類型之一。在道教科儀傳統中，幽魂符被廣泛應用於齋醮法事、祭祀儀式以及驅邪辟煞的場合。此類符籙的設計理念源於道教對鬼魂世界的認識，透過書符、念咒、存想等儀式手段，達到溝通幽冥、濟度亡魂的目的。幽魂符的形制多樣，依據不同功能和法事需求而有所變化，是道教「人鬼分途」宗教哲學的重要實踐載體。

招魂度亡是道教重要的喪葬救度儀式，屬於黃籙齋科範的核心內容。其主旨是通過法師的法力，召喚亡魂前來受度，使其魂魄脫離幽冥苦海，往生仙界。此儀式反映了道教「仙道貴生、無量度人」的根本教義，既是對亡者的救度，也體現了道教對生命終極關懷的重視。招魂度亡儀式在歷史發展中融合了古代靈魂崇拜、儒家孝道思想與道教科儀体系，形成為一套完整的喪葬救度傳統。

招魂超度是道教傳統宗教儀式的重要類型，屬於度亡科儀的範疇。其核心目的是透過法事儀式，召喚亡魂前來接受法事，超拔其魂魄，助其脫離幽冥苦海，往生仙界或安寧之所。此儀式反映了道教對魂魄生命的獨特理解，以及「長生不死」與「死後超昇」並重的宗教關懷。招魂超度廣泛流行於華人社會，既是道士、法師執行宗教職能的具體展現，也是民間喪葬習俗中重要的精神寄託。

接引亡魂是道教喪葬禮儀中的重要儀式環節，指通過法事科儀引導亡魂離開死亡之地或暫時依附之所，前往墓地、靈堂或接受超度法事。道教認為人死後魂魄需經過正確引導，方能安然抵達幽冥世界，若亡魂未能得到妥善接引，可能遊蕩人間，形成所謂「孤魂野鬼」，對生者及亡者均不利。此儀式體現了道教「生死一體」的宇宙觀，以及對亡者的終極關懷。

天后誕，又稱天后寶誕、媽祖誕辰、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，固定於每年農曆三月廿三日舉行。天后，又稱媽祖、天妃，是東亞沿海地區廣泛信奉的海神，相傳其能保佑航海平安，因而深受漁民與水上居民的尊崇。天后信仰分布範圍遍及中國華南沿海、香港、澳門、臺灣，以及福建、潮汕等地，更是福建莆田的鄉土神。每逢天后寶誕，各地的天后廟宇皆張燈

太卜是古代中國朝廷中掌管占卜事務的官職，起源於西周時期，為六卿之一，位次三公。其主要職責包括根據龜甲獸骨破裂的兆象、玉石碎裂的紋路、田地龜裂的現象來占斷吉凶，同時兼掌三易（連山、歸藏、周易）的八卦推演之術，以及解夢占夢等事項，為國家重大決策提供神意參考。太卜一職在中國官制史上經歷了漫長的演變過程，從西周的朝廷重臣逐步下降為專司占卜的基層官員，最終在宋代廢置，

施食餓鬼是道教齋醮儀式中的重要法事，又稱「燄口」、「瑜伽焰口」或「賑孤」。此儀式起源於道教對餓鬼道眾生的救度傳統，旨在通過設供焚香、誦經持咒，使地府餓鬼得以飽食，解除其飢餓之苦，進而超度昇天。施食餓鬼儀式通常於三元節（正月十五上元節、七月十五中元節、十月十五下元節）期間舉行，其中以中元節最為普遍。道教認為餓鬼因前世貪吝、惡業所感，墮入餓鬼道中，長年受飢渴之苦

普施幽魂是道教齋醮儀式中的重要類目，又稱「普度幽魂」或「施食亡魂」，屬於「幽科」範疇。此儀式旨在通過法事之力，向無祀孤魂、滯魄冤魂等「幽類眾生」施捨飲食、經懺與法恩，使其得到救度與安寧。在道教信仰體系中，人死後若無子孫祭祀或死於非命，魂魄可能淪為無依孤魂，這些幽魂若不及時超度，可能干擾陽世。普施幽魂儀式即針對此情況而設，是道教濟幽度魂思想的重要實踐。

初喪招魂儀式是道教喪葬禮儀體系中至關重要的環節，在亡者初終之際舉行，旨在召回遊離的魂魄，使亡魂得以安寧。此儀式反映了道教對魂魄理論的獨特理解，認為人死後魂（陽神）與魄（陰神）可能分散遊離，需透過法師的召請將其招回，以確保亡魂完整，進而順利過渡至亡魂世界。 初喪招魂儀式通常於確認死亡後立即進行，是後續諸多喪葬儀式（如沐浴、陳尸、入殮等）的必要前提。整個儀式由

「救度施放」是道教傳統宗教儀式之一，屬於度亡救苦類法事。其核心意涵在於通過法師的宗教實踐，對亡魂、孤魂、野鬼等進行救濟與超度，同時向餓鬼道眾生施捨食物與功德，以期達成陰陽兩利的效果。此類儀式在道教科儀傳統中佔有重要地位，體現了道教「慈悲度化」的核心精神與「濟世利人」的宗教情懷。[^1] 「救度施放」的「救度」意指拯救、超度亡魂脫離苦海；「施放」則包含兩層含

地祇科儀是道教祭祀儀式中專門用於奉祀地祇神明的科法與禮儀系統。地祇，又稱「地神」或「土地神」，是道教神祇體系中掌管大地、山川、陵墓及地下世界的神靈。整套科儀包含了請神、獻祭、懺悔、上章、投簡等一連串繁複的宗教程式，旨在溝通人神、祈求地祇護佑生靈、調和陰陽、解除殃咎。地祇科儀廣泛應用於建醮、喪葬、破土、謝土等重要場合，是道教宗教實踐中不可或缺的一環。

「出黑」是道教喪葬儀式中的重要環節，又稱「出殃」、「回煞」、「回殃」等，指在人死後由道士或陰陽先生推算亡者靈魂返回陽間的時間與方位。這個儀式基於中國傳統靈魂觀念，認為人死後靈魂並非立即離去，而是在特定時間會返回故居探望。此習俗在中國華北、東北、華中等地的民間信仰中廣泛流傳，是傳統喪禮中不可或缺的環節。 「出黑」的推算結果通常會記錄在「殃狀」或「殃榜」上，作

「拜師」是道教傳統中非常重要的儀式，指的是學道者正式拜入師門、接受道門傳承的禮儀行為。在道教信仰體系中，拜師不僅是傳授道法、經典、符籙、丹道等技術的開始，更是道脈傳承與宗教倫理的重要環節。道教素有「師承」傳統，認為道法必須經由師傳才能得到正統傳授，故有「千經萬典不傳口，一句玄機度與人」之說。拜師儀式象徵著徒弟對師父的恭敬與信任，以及師父對徒弟的認可與責任承擔

南海，又稱南中國海，是位於東亞與東南亞之間的陸緣海，被中國大陸、臺灣、菲律宾群岛、马来群岛及中南半岛所环绕，为西太平洋的一部分。南海海域面积约350万平方公里，是世界第三大陆缘海，仅次于珊瑚海和阿拉伯海。南海平均水深约1,212公尺，最深处达5,567公尺左右。南海不仅是最重要的海上运输航线之一，更蕴藏着丰富的石油和天然气资源，因此牵涉众多周边国家的利益与主

九宮土皇是道教信仰體系中重要的土地神祇，屬於守護大地的神靈系統。其名稱中的「九宮」取自古代洛書與易經傳統中的九宮格概念，代表九個方位或九個區域；「土皇」則指主宰土地的神明。九宮土皇通常由九位神祇組成，分別掌管東、南、西、北、東北、東南、西北、西南以及中央九個方位的土地與地脈。在道教的齋醮科儀中，九宮土皇是謝土、安土等儀式的核心祭祀對象，具有安定地氣、驅邪護佑

傳燈真君是道教信仰體系中的一位神祇，其名號與「傳燈」概念密切相關。在道教語境中，「燈」象徵智慧之光與道統傳承，而「傳燈」則寓意著將道教法脈、修行法門與宇宙智慧代代相傳，如同點燃一盞明燈照亮後學之路。此神祇主要與道教儀式中的燃燈科儀以及道脈傳承事務相關聯。

護法神將是道教神祇體系中專門負責守護道觀、護衛道法、保衛信道者的神將群體。他們是道教宗教實踐中不可或缺的護衛力量，在齋醮科儀、法事活動以及道教徒的日常信仰生活中扮演重要角色。道教護法神將來源多元，包括天界神將、人間英烈封神、自然神祇歸化等，形成了一個龐大而有序的護法神祇網絡。 護法神將的信仰體系體現了道教「道法不孤，必有鄰佑」的宗教觀念。他們既是道的護衛者

填星君是道教與中國傳統天文信仰中掌管土星的神祇，又稱鎮星君、土星君。其信仰源於古人對土星運行規律的觀測，並在《史記·天官書》及陰陽五行說影響下，將填星視為主土、居中央、關涉大地與國運吉凶之星。道教成立後，進一步把填星神格化，納入五星與十一曜信仰體系，成為可祈安鎮土、化解土煞、護宅延命、祈穀豐收的星辰神明，亦常見於齋醮、動土與謝土等科儀之中。

天上王母娘娘，又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母」、「瑤池金母」等，是中國神話與道教信仰中最尊贵的女性神明之一。她既是遠古神話中的凶神與疫病之神，也是道教体系中統理所有女仙的仙界領袖，更是民間信仰中備受尊崇的庇佑女神。西王母的形象經歷了從獸形女神到人形貴妃的漫長演變過程，其信仰可追溯至殷商時期，在道教形成後地位大為提升，與東王公並列為天地陰陽之气的化身，母

「元始上天八位尊神」是道教信仰體系中一組重要的先天神祇，又稱「八位尊神」或「先天八位尊神」。此概念與道教上清派經典系統密切相關，主要見於《上清[[大洞真經]]》等早期上清經典。這八位尊神被視為源於宇宙本原的至高神靈，代表著道家宇宙論中從「道」本體化生蒼生的最初神聖力量。在道教神學體系中，他們位於三[[清天尊]]之下，但在一般天神之上，構成天界神聖譜系的重要環

三魂是道教靈魂觀念的核心概念，指人身上三種精神主體，分別名為胎光、奭靈（ㄕˋ líng）、幽精。道教認為人的精神由三魂七魄構成，三魂主精神與意識，七魄主形體與慾望，二者相互配合方能維持人身正常運作。此說法最早見於《[[抱朴子》]]一書，後經《靈書紫文上經》《[[太平經》]]《[[真誥》]]《[[雲笈七籤》]]等道書不斷充實發展，成為道教攝魂制魄、修煉長生的重

「六魄」為道教魂魄學說中關於人體精神構成的重要概念，與「三魂」合稱「三魂七魄」。然而，根據現有文獻資料，道教傳統說法主要論述「七魄」而非「六魄」。「魄」指棲止於肉體中的精神要素，與「魂」之遊離特性相對，專主物質形體之事。七魄分別為：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，各具不同功能，共同維繫人體生理與心理運作。

本命殿是道教宮觀及傳統寺廟中供奉本命神的殿堂，主要用於信徒祈求本命星君庇佑、消解本命年灾厄。本命信仰源自中國傳統的星宿崇拜與干支紀年文化，認為每個人出生年份皆對應一位守護星君，其神殿即設於本命殿中。在道教宮觀建築中，本命殿通常與其他神殿並列，供信眾按生辰八字查找自身守護神位，進行祭祀祈福。

延生壇場是道教用於舉行延生科儀、祈求生命延續與消灾解厄的法事場所。「延生」意指延續生命、祈求長壽，「壇場」則指設置法壇、舉行齋醮科儀的專門場域。在道教信仰體系中，延生壇場是執行贖命、延壽等宗教儀式的核心空間，兼具宗教象徵意義與實際法事功能。 資料待補充：本條目內容係根據道教壇場的一般性知識編寫，關於「延生壇場」的具體歷史沿革、特定設置地點或專門文獻記載，目

太上洞真之天，又稱洞真天或太上洞真天，是道教宇宙論中屬於最高層次的天界之一，隸屬三洞系統中的「洞真」序列，並與上清經系及玉清境關係密切。其觀念形成於東晉至南北朝，上清派興起後，由魏華存所傳《上清經》奠定基礎，陶弘景、陸修靜等人又進一步整理並確立三洞天界與經典分類。此天被視為真仙、真人清靜棲居之所，象徵修煉者超越三界、與大道合一的最高解脫境界，對道教修行觀、神

王屋山，又稱「天壇山」。位於河南省濟源市西北40公里處，為中國國家級風景名勝區。山名之由來，有謂「山中有洞，深不可入，洞中如王者之宮，故名曰王屋也」。主峰之巔有石壇，據說為軒轅黃帝祭天之所。漢魏時列為道教十[[大洞天]]之首，為「天下第一洞天」。唐代司馬承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：「第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天。」王屋山風景區內峰巒疊嶂、宮觀

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

普吉島（泰語：ภูเก็ต，皇家轉寫：Phuket）是泰國境內最大的島嶼，位於泰國南部安達曼海海域上，也是泰國唯一一個擁有自己獨立一級行政區劃的島嶼，隸屬於普吉府。該島東西寬約21.3公里，南北長約48.7公里，全境以普吉島本身加上32個離島為範圍，總土地面積約570平方公里。普吉島北以巴帕海峽與泰國本土攀牙府相鄰，東側隔著攀牙灣與甲米府呼應，西岸及南岸則瀕

南非共和國（阿非利卡語：Republiek van Suid-Afrika；英語：Republic of South Africa），通稱南非，是位於非洲南端、南大西洋與南印度洋交會處的共和國。南非國土面積超過122萬平方公里，為世界第24大的國家，沿海海岸線長達2,798公里。南非西部毗鄰納米比亞、北部接壤波札那及辛巴威、東北部鄰接莫三比克及史瓦帝尼，「國

南海，又稱南中國海，是位於東亞和東南亞之間的陸緣海，被中國大陸、臺灣、菲律宾群岛、马来群岛及中南半岛所环绕，为西太平洋的一部分。南海海域面积约356万平方公里，为世界第三大陆缘海，仅次于珊瑚海和阿拉伯海，平均水深约1212公尺，最深处达5567公尺左右。南海拥有超过200个无原住民居住的岛屿和岩礁，合称为南海诸岛，包括东沙群岛、西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛等

赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819年8月1日—1891年9月28日）是美國小說家、散文家和詩人，也擔任過水手、教師，最著名的作品是《白鯨記》。其作品《泰皮》（Typee）獲得社會大眾相當多的注意，成為暢銷書，他也籍此在19世紀40年代後期快速取得文學上的成功。然而，他的人氣於在19世紀50年代中急劇下降，再也沒有上升。 當赫爾曼·梅

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

王好德（1921年8月31日—1999年12月25日），筆名高山，字號高山愚人，山東昌邑人，彌勒大道實際創始者、代理道盤領導前人。 王好德在民國10年（1921年，辛酉年）8月31日（農曆7月28日）生於中華民國山東省昌邑縣南蓬鄉張固村（今都昌街道），家族世代務農，除雙親外有兄弟五人，王好德排行第三。他十歲的時候父親逝世。幼時在私塾讀書，後為改善家中經濟，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

吳德功（1850年—1924年6月26日），字汝能，號立軒，臺灣彰化人，是清末至日治時期重要的地方仕紳與文學家。他不僅是彰化銀行的創辦人之一，對彰化地區的社會福利事業亦有卓越貢獻，曾主持彰化育嬰堂、忠義祠、節孝祠等公共設施的籌建。其著作涵蓋詩文、史志與遊記，為研究臺灣近代史與漢文學发展的重要文獻。吳德功在乙未戰爭期間曾參與抗日，失敗後隱居，後因聲望卓著被日方

李含光（683年—769年），本姓弘，唐朝著名道士，道教上清派茅山宗第十三代宗師，唐玄宗曾遙拜其為玄師，尊稱「玄靜先生」。他出身廣陵江都（今江蘇揚州），幼年即出家奉道，師從天台山司馬承禎，盡得茅山宗上清派道法真傳。李含光在道教史上具有重要地位，承繼陶弘景以來的五代法脈，使茅山宗成為天下道學第一宗門。他博通老、莊、周易之學，著述豐碩，並以書法見稱於世，享年八十

南宗是道教的一個重要宗派，發源於宋代，以內丹之學為核心，又稱金丹派。其發跡時間早於全真教北宗約兩百年，後由王重陽歸納整合至全真道體系之中，故稱「全真道南宗」。南宗師承自鍾離權、呂洞賓一系，被道教界公認為金丹大道的正宗傳承。該派不提倡出家，主張「先命後性」的修煉方式，以「返樸歸真、以簡馭繁，慢中求快」為丹法要旨。其代表人物多出自南方，因而得名「南宗」。

全真南派，又稱南宗或金丹派，是以內丹修煉為核心的道教重要宗派，起源於宋代，傳承自鍾離權、呂洞賓一系，經劉海蟾、張伯端而形成。其修行特色在於「先命後性」與性命雙修，強調先修命功、再進入性功，並主張返樸歸真、以簡馭繁、在日常生活中修行，不提倡出家離俗。至白玉蟾時，南宗開始發展雲遊道士與教團組織，並融入雷法，成為兼具金丹與道法特質的流派。元代以後，南宗與北方全真道