反向連結 · 桃源

南柯郡是唐代李公佐《南柯太守傳》中虛構的蟻族國度行政區，屬於大槐安國境內，因遊俠淳于棼醉臥古槐下而夢入其境、出任太守的故事而聞名。作品藉南柯郡的繁盛建制、治績與戰亂轉折，映照人間功名富貴的短暫與虛幻，形成「南柯一夢」的典故。此作收於《異聞集》，並見於《太平廣記》，是唐代傳奇的重要篇章，兼具志怪敘事、社會批判與人生哲思。後世又以其延伸出戲曲《南柯記》等文學創作

從壽山眺望市區 鼓山區位於臺灣高雄市西南部，高雄市區的西北部，為臺灣高等法院高雄分院所在地。北臨左營區，東以愛河為界鄰三民區，東南連鹽埕區，並隔愛河出海口與苓雅區相望，西濱臺灣海峽，南隔高雄港與旗津區、前鎮區相望。 地理位置山海相鄰，除西側壽山外，全區其餘地勢大致平坦，氣候屬熱帶季風氣候。產業以工商業為主，漁業也頗為興盛，觀光資源亦相當豐富，區內的西子灣

饒州府在江西省的位置（1820年） 清雍正十年（1732）《江西通志》的饒州府治圖 饒州府，明朝時設置的府。明、清屬江西省。 元朝至正二十一年（1361年），朱元璋改饒州路為鄱陽府，尋改饒州府。治所、轄境同饒州路。下轄七縣：鄱陽縣、餘干縣、樂平縣、浮梁縣、德興縣、安仁縣、萬年縣。明朝中期，葉萬春山寨、姚源洞起義，皆爆發於此。清朝時，饒州府評價：沖繁疲難。

烏來空中纜車站 烏來空中纜車是位於台灣新北市烏來區，進入雲仙樂園的往復式纜車，於1967年8月開通營運至今。一車上山時，另一車即下山，是雲仙樂園的招牌。它僅有二端車站，連結烏來瀑布街區至雲仙樂園，是臺灣第一座載客觀光空中纜車，也是烏來當地著名的旅遊觀光特色之一。 基本資料 烏來空中纜車全長382公尺，高低落差達165公尺，行車速度約3.6公尺/秒，行車

老古石集福宮，簡稱集福宮，是位於臺灣臺南市中西區的玄天上帝廟。 歷史 清代 居住在臺灣府城看南埕（今民族路三段一四八巷與信義街交會口）、被稱為「咾咕黃」、原籍泉州府石獅塘後的黃姓族人，在新港墘（今中西區信義街前段）營生，並將廟興建於新港墘。 當時五條港的各港，均有各姓分據工作地盤，並各自建立廟宇。泉州石獅塘後的黃姓在新港墘港建立此廟；泉州晉江前埔和泉州

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

淮安市，簡稱淮，原名淮陰市，2001年改為現名。古稱淮陰、楚州、山陽、清江，是中[[華人民共和國]]江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中偏北部。市境西北臨宿遷市，東北界連雲港市，東達鹽城市，東南接揚州市，西南鄰安徽省滁州市。地處長江中下游平原的江淮平原裏下河平原腹地，地勢平坦，西南部地勢較高，有少量丘陵崗地。境內河湖水網交錯，西南有洪澤湖，東南有高郵湖。京杭運河

淮安市，簡稱淮，原名淮陰市，2001年改為現名。古稱淮陰、楚州、山陽、清江，是中[[華人民共和國]]江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中偏北部。市境西北臨宿遷市，東北界連雲港市，東達鹽城市，東南接揚州市，西南鄰安徽省滁州市。地處長江中下游平原的江淮平原裏下河平原腹地，地勢平坦，西南部地勢較高，有少量丘陵崗地。境內河湖水網交錯，西南有洪澤湖，東南有高郵湖。京杭運河

安化縣在中國湖南中部偏北，是益陽市下轄的一個縣。常住總人口78.09萬人，自古屬於梅山文化的核心區域。以產黑茶而聞名。縣人民政府駐東坪鎮。 地理 安化縣位於雪峰山脈北段，資水中游，幾乎處於湖南省的中心位置。東與桃江縣、寧鄉市相鄰，南與漣源市、新化縣接壤，西與漵浦縣、沅陵縣交界，北與桃源縣、常德市鼎城區毗鄰。區域總面積為4950.25平方公里，是湖南省第三

江南水鄉通常是指位於長江三角洲的小鎮，民居為磚木結構，沿河而建，小橋是其特色。 歷史 2025年11月14日，江浙滬13個江南水鄉古鎮聯合申報世界文化遺產，包括浙江省嘉興市烏鎮、西塘和湖州市南潯、新市，上海市浦東新區新場。以及江蘇省蘇州市甪直、周莊、同里、千燈、錦溪、沙溪鎮、黎里、震澤，常熟市：沙家浜鎮。 鳳凰鎮 楓涇鎮 南潯鎮 甪直鎮 江南水鄉古鎮

樂安縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣、位於江西省中部腹地，撫州市西南部，東鄰崇仁縣、宜黃縣，東南連贛州市寧都縣，西南接吉安市永豐縣，西北靠吉安市新幹縣，北毗宜春市豐城市。縣人民政府駐鰲溪鎮樂安大道5號。 歷史沿革 新石器時代晚期樂安就有人類活動，夏商時期屬揚州，春秋屬吳，秦屬九江郡，西漢屬豫章郡南城縣，東漢屬臨汝縣，三國屬東吳先後隸屬臨川郡、廬陵郡，南朝

慈利縣是位於湖南省張家界市東部的縣。轄域總面積為3,481平方公里，常住總人口約69萬人，縣人民政府駐零陽鎮。 轄域內森林覆蓋率達57.8%；農作物以水稻、棉花為主，另外烤菸、柑桔和油菜等經濟作物種植量較大；礦產主要為煤、大理石、鎳、銅、磷、雄黃、黃鐵和赤鐵礦。 地名由來 據《慈利縣誌》、《直隸澧州志》、《隆慶岳州志》載，隋著生產的發展，境內「山孕五礦

整治後經過達運路橋底的大埔河 桃源洞（英語：To Yuen Tung）是一個位於香港大埔區運頭塘的地方，同時為一條已清拆的村落，原位於泮涌、碗窰和荔枝山之間。 歷史 桃源洞一帶原屬碗窰村範圍，在1905年批出的集體官契中登記於碗窰名下。1917年，來自廣東清遠的先天道人士田邵邨在該地開墾，創立桃源洞道堂，該地因而得名。該道堂的水月宮收容來港婦女居住靜修

中條山是中國山西省南部的主要山脈之一，位於黃河南向轉東向的大彎處。山脈呈東北－西南走向，全長約一百六十公里，因位於秦嶺與太行之間，山勢狹長而得名。中條山東連太行山，南臨黃河，西北為汾河谷地，西隔黃河與秦嶺山區相望。最高峰為垣曲縣歷山舜王坪，海拔二千三百五十八米。 在道教史上，中條山佔有重要地位。特別是山脈中的五老峰，被視為河洛文化早期傳播的聖地，也是中國北

圓明園是清朝興建的大型皇家園林，位於現今中華人民共和國北京市海淀區，占地面積約3.5平方公里，建築面積達16萬平方公尺，約合5,200畝，共有景觀一百五十餘處。圓明園與長春園、綺春園合稱為「圓明三園」，其中圓明園占地二百公頃，為三園中面積最大者。康熙帝曾親筆為此園題寫匾額「圓明」，並將此園賜予皇四子胤禛（法號圓明居士），取「圓而入神，明而普照」之意，後成為清

天台玄皓洞天是道教三十六小洞天之一，位於浙江省天台縣境內的天台山。作為道教的聖地，天台玄皓洞天在道教神仙體系中佔有重要地位，是修行者嚮往的洞天福地之一。三十六小洞天的概念起源於道教的神仙信仰，認為人間有七十二福地、三十六小洞天，這些都是神仙真人修道成真的所在。 天台山因其秀麗的自然景觀和深厚的道教文化底蘊，被歷代道教人士視為修真煉丹的理想場所。山中雲霧繚繞

內惟（Neiwei）位於臺灣高雄市鼓山區中北部，是一個歷史悠久的聚落地名。其名稱源自清代「內圍社」與「內圍庄」，「圍」字意指環繞於聚落周圍的柵欄竹籬等防禦設施。內惟地區的開發可追溯至清代，當時已有漢人與馬卡道族共同居住生活，隨後漢人比例漸增，聚落型態由「社」轉為「庄」。當地居民先祖大多來自福建漳州、泉州等地，以曾、吳、謝、陳、李、林為大姓，另亦有來自澎湖、臺

南安市是位於中華人民共和國福建省東南部沿海的縣級市，由泉州市代管。古稱「武榮」，別稱「柳城」，取自明代築城時「環城植柳為界」之意。南安地處晉江中游，東鄰鯉城區、豐澤區，南隔海與金門縣相望，西通安溪縣，北連永春縣。市境地形以丘陵山地為主，佔總面積七成三，屬南亞熱帶海洋性季風氣候。作為歷史悠久的閩南僑鄉，南安孕育了豐富的宗教文化資源，境內道觀佛寺林立，是研究閩南

光前村位於深圳市南山區中北部，原屬寶安縣南頭管理區西麗鎮所管轄的二十個自然村之一，現屬深圳市南山區桃源街道龍光社區光前居民小組。村內有原居民三百多人，外來人口約有兩萬人。該村建於北宋年間，原名「庵前村」，抗日戰爭時期改名為「光前村」。村莊歷史悠久，文化底蘊深厚，至今仍保存有多處古蹟廟宇，是研究嶺南地區民間信仰與道教文化的重要田野地點。

勾漏洞天位於廣西[[壯族自治區]]玉林市北流市境內，是中國歷史悠久的道教勝地，被列為道教「三十六小洞天」之一。此地以喀斯特地貌的石灰岩溶洞群聞名，由勾漏洞、桃源洞、白沙洞、龍泉洞等多個洞穴組成，山明水秀，環境清幽。相傳東晉著名道教學者葛洪曾在此歸隱修道，煉丹制藥，因而成為道教修煉文化的重要聖地之一。

二仙山是中國古典小說《水滸傳》中虛構的一座道教名山。在小說設定中，此山為道教仙人羅真人的修行道場，以其清幽絕俗、仙氣繚繞的環境著稱，是主角之一「入雲龍」公孫勝學道之處。二仙山作為小說中重要的場景，象徵著遠離世俗紛爭、追求長生與道法的世外桃源，體現了道教文化在民間文學中的深刻影響。 二仙山並非真實存在的地理名稱，其淵源完全來自文學創作。在《水滸傳》第五十三

東樵山，又稱羅浮山，是中國十大道教名山之一，位於廣東省惠州市博羅縣西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積達二百六十多平方公里。東樵山與佛山市南海區的西樵山互為姐妹山，合稱「雙樵」。山勢雄渾壯觀，主峰飛雲頂海拔一千二百九十六公尺，因高聳入雲而得名。此地風光秀麗，四季氣候宜人，被譽為「嶺南第一山」，同時也是中國國家重點風景名勝區和著名避暑勝地。北宋文豪蘇

北投區位於臺灣臺北市西北郊，全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。東側以磺溪與士林區相鄰，北側連接新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為界。全區蘊含豐富的自然資源，包括台灣唯一的活火山大屯山，以及硫磺谷、地熱谷等特殊地熱景觀。 北投區地名源自早期巴賽族對地熱谷的認知。巴賽族稱地熱谷為「pataw（巴島）」，意為「

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

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五臟神明是道教信仰中人體內在臟腑所寓居的神明，屬於道教內丹修煉理論與傳統醫學臟腑學說相結合的產物。道教認為人體是一部小天地，內有神明主宰，各臟腑皆有其專屬神靈居住護守，修煉者透過存思、內視等功夫可以感召這些神明，以達到強健體魄、長生久視的目的。這一信仰体系源自《[[黃庭經》]]等早期道教經典，與中醫學說中的「五臟藏神」理論相互呼應。

劉阮，全稱劉晨與阮肇，是中國古代道教神話傳說中的兩位仙人。相傳為東漢時期會稽郡剡縣（今浙江省嵊州市）人士，二人一同上山採藥修道，因迷路而進入天台山仙境，遇仙女並受款待。此故事後經文人潤色，成為中國文學與道教文化中最著名的「遇仙」傳說之一，影響深遠。

廣成子是中國道教傳說中的重要神仙，位列「十二金仙」之首。根據道教傳統說法，廣成子為黃帝之師，曾傳授黃帝修身治國之道，因而被視為道教修煉理論的重要傳承者之一。其事迹最早見於《莊子·外篇·在宥》，後經葛洪《神仙傳》等典籍不斷演繹，成為道教神仙體系中備受尊崇的上古真人形象。廣成子的故事融合了道家清靜無為的思想與神仙家修仙長生的理念，在道教文化中具有深遠影響。

廣成子是中國道教傳說中的神仙，位列「十二金仙」之首，相傳為黃帝時期的上古仙人。據《莊子·外篇·在宥》記載，黃帝曾親赴崆峒山向廣成子請教修身治國之道，廣成子遂傳授其「道」之要義。此一「黃帝問道」的故事，成為道教修道理論的重要源頭，亦是道教神仙體系中備受尊崇的祖師級人物。廣成子的形象在後世文學與宗教典籍中不斷演繹，其修道思想對道教內丹學說產生深遠影響。

度師真君，又稱林瞪（1003年2月13日—1059年3月3日），原名林瞪，字號林廿伍公、玉林尊者，為北宋時期福建霞浦之摩尼教重要傳播者與精神領袖。他出身於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉），二十五歲時皈依明教，拜摩尼教宗師孫綿為師，終其一生致力於摩尼教的傳播與制度建設，使霞浦摩尼教達到空前發展的鼎盛階段。身後被世人神化，屢獲朝廷敕封，其信仰傳播範圍涵蓋福建

「太古之世」是道教及中國傳統文化中的重要概念，指宇宙創生之前的原始混沌狀態，或天地初開之前的遠古時代。在道教宇宙觀中，「太古」是超越時間與空間的最初存在狀態，是「道」化生萬物之前的虛無境界。此概念與「太初」、「混沌」、「洪荒」等術語密切相關，共同構成了中國古代的宇宙生成論體系。太古之世既是時間概念上的起始點，也是道教修行者追求返璞歸真、回歸原始境界的精神象徵

吳江大廈,為吳江區人民政府機關駐地 吳江區是中國江蘇省蘇州市所轄的一個市轄區，位於江蘇省東南部，全區總面積為1176.68平方公里（不包括所轄太湖水面）。區政府駐松陵街道。在撤市建區前，吳江為中國經濟發達的縣市之一，其綜合競爭力2010年列全國百強縣（縣級市）第二位。吳江東臨上海，西瀕太湖，南接浙江，北依蘇州主城區。公元909年建縣，1992年撤縣設市，2

劉大同（1866年2月4日—1952年7月23日），原名劉建封，字桐階，又字石蓀，號芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，男，山東安丘（原屬諸城縣）人。近代中國民主革命家。 生平 劉建封出生於山東省諸城縣芝盤村（今安丘市景芝鎮芝泮村）一個富紳之家，部分資料稱其祖籍諸城逄戈莊（今屬高密市柴溝鎮）的名門望族劉姓，附會為前清名臣劉墉之後。28歲時，妻子李氏病故，劉建

劉大同（1866年2月4日—1952年7月23日），原名劉建封，字桐階，又字石蓀，號芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，男，山東安丘（原屬諸城縣）人。近代中國民主革命家。 生平 劉建封出生於山東省諸城縣芝盤村（今安丘市景芝鎮芝泮村）一個富紳之家，部分資料稱其祖籍諸城逄戈莊（今屬高密市柴溝鎮）的名門望族劉姓，附會為前清名臣劉墉之後。28歲時，妻子李氏病故，劉建

閩劇（平話字：Mìng-kiŏk，國際音標：[miŋ˧˧ kʰyoʔ˥]（福州話讀音）），也稱作福州戲、福青戲，是用福州話演唱、念白的福建地方戲曲劇種，流行於以福州市為中心的閩都地區，也傳播到延平、建寧、邵武以及台灣、香港和東南亞各地。閩劇形成於清末，興盛於民國年間。閩劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。閩劇是閩臺地

頤和園長廊的蘇式彩畫：桃花源（參照清代畫家任預的《桃源問津圖》繪製） 桃花源，出自陶淵明詩《桃花源詩並序》。詩的序《桃花源記》記述一個世俗漁人的奇妙經歷。 桃花源記 寫作背景 明代仇英繪《桃源仙境圖》 廣西桃花源記石刻碑 本文由晉朝劉宋文人陶淵明作於永初二年（421年），文章描繪了一個沒有戰亂，沒有壓迫，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的

仙境信仰是道教核心信仰體系中關於神仙居住之所的宗教信念，指相信存在於人間之外、超脫生死約束的神聖空間。這種信仰認為透過修煉、積德或機緣，凡人可以前往或居住於這些超越凡俗的境界，從而獲得永恆的生命與神通。仙境信仰深刻影響了中國古代的宇宙觀、生死觀以及修仙文化，成為道教區別於其他宗教的重要特徵之一。 仙境的形式多元，包括海上仙島、洞天福地、三十六重天等不同層級

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十[[大洞天]]而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

「三十六洞天七十二福地」是道教神聖地理體系中的核心概念，指分布在中國各地的一系列仙人居所與修煉聖地。這些洞天福地被認為是人間與仙境的交匯之處，是神仙統治的空間，也是道士修道成仙的重要場所。洞天福地的概念起源於中國古代的山川崇拜與神仙信仰，經過道教的不斷充實與系統化，形成了一套完整的宗教地理學說。根據《[[雲笈七籤》]]等道經記載，洞天福地乃「上仙所統治之處」

三明市別稱「閩中」，是中[[華人民共和國]]福建省下轄的地級市，位於福建省西部偏中地帶。市境北接南平市，東臨福州市，南界泉州市、龍巖市，西毗江西省贛州市、撫州市。地處武夷山脈東麓與戴雲山西緣之間，中部為玳瑁山余脈，地貌以低山丘陵為主。主要河流包括閩江支流沙溪、尤溪、金溪等。三明市是福建省重要的工業基地、區域性中心城市、國家森林城市，亦是海峽西岸經濟區城市，擁

十二金仙是中國古典神魔小說《封神演義》中的重要概念，指元始天尊門下十二位得道弟子，又稱「玉虛十二上仙」或「崑崙十二仙」。這十二位仙真因犯「紅塵之厄，殺罰臨身」而需參與商周封神之戰，在小說中扮演關鍵角色。 十二金仙各具神通，道法高深，分別在不同洞府修行。他們既是闡教的中堅力量，也是道教神仙體系中的重要代表，對後世道教信仰和民間文化影響深遠。 十二金仙的概

「仙鄉淹留」是一個源自中國古典文學與道教思想的典故性概念，並非指一個具體的教派、神祇或儀式。其字面意義為「在仙人的故鄉長久停留」，核心內涵是指凡人因緣際會進入仙境（如洞天福地、蓬萊仙島等），並在其中停留一段時間，體驗超越凡塵的時間流逝與生命狀態。 此概念深刻體現了道教對於「仙界」與「人世」時空差異的想像。在道教的神話與文學敘事中，仙境中的時間流速往往與人間

「仙山樓閣圖」是中國傳統繪畫中一個重要的主題與構圖類型，其核心在於描繪道教理想中的仙境景象。這類畫作通常以縹緲雲霧中的奇峰峻嶺為背景，山間點綴著精緻的亭臺樓閣，營造出遠離塵囂、超凡脫俗的世外桃源意境。它不僅是山水畫的一個分支，更是道教宇宙觀、神仙思想與文人隱逸情懷的視覺化呈現。 此類圖像深深植根於道教對於「洞天福地」和「海外仙山」的信仰。畫中的樓閣往往被想

世外桃源是源自中國晉代文學家陶淵明《桃花源記》的理想社會概念，後成為道教仙境思想的重要原型。該詞現泛指與世隔絕、不受外界干擾的樂土，在道教思想中代表修行者追求的超凡境界。 作為文化符號，世外桃源體現了道家「小國寡民」、「無為而治」的政治理想，與《莊子》「至德之世」、洞天福地等概念相互呼應。其核心特徵包括：與自然和諧共處、無階級壓迫、時間靜止的永恆性。

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府[[安溪縣]]積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街

秦觀（1049年—1100年9月17日），字太虛，改字少游，號邗溝居士、淮海先生，揚州高郵（今江蘇高郵）人，北宋文人。 秦觀為蘇軾門人。三十七歲中進士。四十二歲進京供職，官至國史院編修、宣德郎，與同列史館的黃庭堅、張耒、晁補之並稱「蘇門四學士」。四十六歲因新舊黨爭而遭謫放，歷貶杭州（今浙江杭州）、處州（今浙江麗水）、郴州（今湖南郴州）、橫州（今廣西橫州）、

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

徐鉉的花押 徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。 生平 先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十

西麓堂琴統第一卷目錄 《西麓堂琴統》是明朝汪芝編寫的一部古琴譜。成書於嘉靖四年（1525年），共二十五卷，收錄了從宋朝到明朝的一百七十首古琴曲和一百多首外調琴曲，是明朝最完善的琴譜之一。汪芝自宅號西麓堂，而此書又在前五卷收錄了南宋徐理的《琴統》一書，故稱。 該書的二十五卷並非全是琴譜，其前五卷中除去《琴統》外，還錄有其他一些人的散文及古琴理論等。然第五卷

《西麓堂琴統》是明朝著名古琴音樂家汪芝編纂的一部大型古琴曲譜專書，成書於明嘉靖四年（1525年）。全書共計二十五卷，收錄了自宋朝至明朝時期的一百七十首古琴曲，以及一百多首外調琴曲，是明朝最為完善的琴譜之一。此書因其收羅廣博、曲目珍稀，而被譽為研究宋元明三代古琴音樂的重要文獻。書名「西麓堂」乃汪芝私宅之號，因書中前五卷收錄了南宋徐理所著《琴統》一書，故名《西麓

《搜神後記》為六朝時期的重要志怪小說集，又稱《續搜神記》，共十卷、一百一十三篇，內容多承《搜神記》之傳統，記錄神仙、鬼怪、隱逸與宗教靈驗等傳說，並可見煉丹、服食、辟穀等道教修行觀念，以及佛道交融的宗教現象。其作者歷來有爭議，舊說出於陶淵明，但現代學者多持保留或否定態度，認為可能為後人偽託；現存本亦經後世輯佚整理，原書多已亡佚。書中篇幅短小、語言質樸，兼具口傳

《搜神後記》是中國六朝時期的志怪小說集，原書共十卷，收錄一百一十三篇傳說故事，又稱《続搜神記》。此書被視為干寶《搜神記》的續書，是我國早期志怪小說的重要作品之一。書中內容涉及神仙變化、鬼怪靈異、因[[果報應]]、隱士逸事等多個類別，反映了六朝時期社會大眾對鬼神世界的豐富想像與信仰觀念。原書早已亡佚，今本係後人輯佚而成。