反向連結 · 秋瘟

十瘟使者是中國傳統宗教與道教體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱十瘟神將，屬瘟神信仰的重要組成，並與五瘟大帝關係密切。其淵源可追溯至先秦時期的瘧疫鬼神崇拜，後被道教吸納並系統化，形成由天界派遣、執行疫病職責的神將觀念。十瘟使者在不同道派與地域中名號、職能略有差異，通常被視為五瘟大帝的屬神，協助分掌或制止各類瘟疫。民間在疫病流行時常舉行祭祀、齋醮與瘟神科儀，祈

東瘟使者是道教瘟神信仰中的神祇之一，隸屬五瘟使者體系，專司東方方位的瘟疫與疫病傳播。此信仰源於中國古代對瘟疫的敬畏與崇拜，後由道教吸收並系統化，與五行、五方觀念相結合，形成較完整的神祇架構。作為瘟疫之神，東瘟使者被視為奉天庭之命行使疫病職責，亦具有監察人間善惡、據以降福或降疫的意涵。民間信仰中，人們透過祭祀瘟神祈求消災解厄、護佑健康，反映其在傳統社會中的宗教

春瘟張元伯是中國傳統信仰與道教中的瘟疫神祇，屬於「五瘟使者」之一。五瘟使者是掌管瘟疫、疫病傳播的五位神靈，分別鎮守春、夏、秋、冬、中五個時節，共同維護人間的健康秩序。張元伯作為春瘟之神，專門司掌春季發生的瘟疫與傳染病。在傳統的瘟神信仰體系中，張元伯既被視為疾病流行的源頭之一，同時也是人们祈求消灾除疫的祭祀對象。這種矛盾的雙重性格，反映了中國民間信仰中對於疾病

冬瘟神是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管冬季瘟疫病害的神明。根據道教與民間信仰的「五瘟」說法，冬瘟神是「五瘟神」或「五方瘟神」之一，與春瘟神、夏瘟神、秋瘟神及中央瘟神共同構成掌管瘟疫流行的神明系統。冬瘟神主要職掌冬季時節發生的疫病與傳染病，其信仰反映了古人對季節性疾病流行的認識與祈求平安的心理需求。

冬瘟鍾仁貴是中國民間信仰與道教瘟神體系中的神祇，屬於五瘟使者之一，專司冬季疫癘與傳染病之氣，守護冬至至立春期間的瘟疫災害。其信仰可上溯至先秦鬼神崇拜，至唐代已有五瘟相關記載，宋元以後神格與職掌逐漸定型，成為道教驅瘟祈福法事中的重要對象。傳統儀式中，道士常以奏職、焚香、誦咒等方式安撫或驅遣瘟神，以求消災避疫、保境安民。其信仰流傳於華南、福建、臺灣及東南亞華人社

冬瘟使者是中國民間信仰與道教瘟神體系中的神祇，屬「五瘟使者」之一，與春、夏、秋、中瘟使者共同構成掌管時序瘟疫的神團，其中冬瘟使者主司冬季疫病，並與北方方位相應。其信仰淵源可追溯至先秦以來對瘧疾、疫病的崇拜，後在道教發展中逐步納入神祇系統，成為具有神格的瘟疫之神。現存文獻對其獨立記載較少，多見於明清神話典籍中對五瘟使者的整體敘述；其形象、名號來源與祭祀細節亦因

春瘟大神是中國民間信仰與道教神祇體系中掌管春季瘟疫的神明，屬於瘟神與驅邪辟疫類神祇之一。其信仰可追溯至先秦鬼神崇拜，後隨道教發展而逐漸系統化，成為瘟部神譜的重要部分。依傳統五行觀念，春季屬木、應東方，氣候變化與疫病易發相連，因此形成以春瘟大神管理春季疾疫、維持陰陽調和的觀念。民間與道教常透過祭祀、祈福及驅瘟儀式，祈求平安健康、止息疫病，並反映出古人對天人感應

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

瘟神，或稱疫病神，乃東亞民間信仰中的瘟疫之神，各地信仰的瘟神並不一致。中國大陸、朝鮮半島的瘟神以五福大帝最為著名，即：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五神。台灣則以王爺信仰為主。如池王爺，溫王爺等等。台南南鯤鯓並沒有燒王船的祭典，東港東隆宮以燒王船的方式，象徵送走疫病。 概要 瘟疫是一種急性傳染病，又單稱為溫、瘟、或疫。古

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中

中瘟是道教與中國民間信仰中的五瘟神之一，主管夏季時節的瘟疫疫病。依據道教五瘟神信仰體系，中瘟與春瘟、夏瘟、秋瘟、冬瘟共同構成掌管人間疫病傳播的神祇系統。五瘟神信仰起源於古代中國對瘟疫成因的宗教解釋，透過祭祀瘟神以祈求消災避疫、祛除病害。（資料待補充：關於中瘟的具體神格描述、誕辰、祭祀儀式等詳細資料）

玄壇真君，全稱「上清如意金輪院正一玄壇趙元帥」，又稱趙公明、趙玄朗，字公明，終南山人，是中國道教神話體系中的重要神祇。民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙公元帥、黑虎玄壇等。其形象為黑臉有鬍鬚，騎黑虎，全身戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執金輪或元寶。玄壇真君的神格經歷了從道教護法神、瘟神到吉神，最終演變為財神的複雜歷程，是中國民間信仰中最具代表性的財神之

夏瘟神是中國傳統道教信仰與民間信仰中的瘟疫神明之一，屬於「五瘟神」系統中的夏季瘟神。在道教神話體系中，瘟神並非單純的邪惡象徵，而是具有掌管疫病、驅除瘟癘之雙重職能的守護神明。夏瘟神主要負責夏季時節的疫病流行，與春瘟神、秋瘟神、冬瘟神及中瘟神共同構成完整的瘟神神格體系，反映了古代中國人對季節性傳染病流行的認知與應對機制。

五方瘟神是中國傳統民間信仰與道教信仰中重要的神祇群體，主司瘟疫疾病之事的五位神明。根據中國古代陰陽五行思想與方位觀念，瘟神被分配至東、南、西、北、中五個方位，各掌其方之瘟疫瘴氣。五方瘟神信仰起源於古代對疫病災厄的恐懼與敬畏，發展至今已形成一套完整的神明體系，既是瘟疫的施予者，亦被視為可透過祭祀祈求消災解厄的對象。這種信仰反映了古人對傳染病流行的解釋框架，以及

五瘟鬼是中國傳統信仰與道教中掌管瘟疫、疫症的五位瘟神之總稱，又稱五瘟使者、五瘟神或五方瘟神。根據道教及民間信仰的說法，五瘟鬼各有其職司，分別掌管春、夏、秋、冬、中五個時節的瘟疫流行，其信仰遍及中國各地，並形成了一套以驅瘟逐疫為核心的祭祀儀式傳統。五瘟鬼的信仰既反映了古人對疫病成因的想像性解釋，也體現了道教「驅邪治病」的宗教功能，在中國宗教史與民俗史上佔有重要

五方瘟君，又稱五瘟使者、五瘟神，是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中掌管瘟疫的神祇。根據陰陽五行思想，天地間的瘟疫疾病被認為由五位分屬五方的瘟神分別掌管，故稱「五方瘟君」。這些瘟神既具有降災降疫的職能，亦被視為能夠驅除疫病、保護生靈的神明，因此在部分地區同時具有瘟神與驅瘟的雙重神格。 五方瘟君信仰在中國歷史悠久，最早可追溯至宋代以前，至明清時期已廣泛流傳於民

五福王爺，又稱五靈公、五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神。此信仰主要流行於福建福州、莆田及台灣、馬祖等地。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「瘟」為「福」，在台灣遂稱其為「五福大帝」；在福州被稱為「五帝」（平話字：Ngū-d

夏瘟是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的瘟疫神祇之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」系統，專門主管夏季瘟疫之事。在中國古代的瘟神信仰中，瘟神並非單一神祇，而是一個以五位瘟神為核心的神祇群體，分別管理不同季節或方位的瘟疫事務。夏瘟作為五瘟之一，其信仰反映了古代民眾對於瘟疫流行的恐懼與尋求超自然庇護的心理。 夏瘟信仰與其他四瘟——春瘟、秋瘟、冬瘟、中瘟（或中央瘟

冬瘟是中國傳統民間信仰與道教神祇體系中的瘟神之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」神團的重要成員。在道教與民間信仰的瘟疫崇拜中，冬瘟專門職掌冬季時節的疫病與瘟災，與春瘟、夏瘟、秋瘟、中瘟共同構成完整的五瘟[[神系統]]。此神祇反映了古代民眾對疫病成因的宗教解釋與祈福驅邪的心理需求。 冬瘟之名「冬」字表明其職能時序，「瘟」則直接指涉疫病之意。根據道教文獻記載，冬

十瘟神是中國傳統信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱「十瘟使者」或「十疫大神」。相傳他們分布於天界與人間，專司散布瘟疫之職，同時亦具備驅除疫病的能力。在傳統民間信仰中，十瘟神既是人們畏懼的對象，也是祈求健康平安時須安撫的神明。 資料說明：本條目原始來源維基百科頁面尚未建立，相關資料主要依據道教典籍及民間信仰文獻整理，內容待進一步補充與考證。

施瘟大帝是道教瘟神信仰體系中的重要神祇之一，屬於管理疫病、瘟疫的神明。在中國傳統民間信仰中，瘟神的職能主要是司掌傳染病的發生與消除，既能散播瘟疫，亦能收除瘟病，因此在民间信仰中具有 dual nature（双重性质）的特徵。施瘟大帝作為瘟[[神系統]]中的高位神祇，其信仰流傳於華人地區，尤其在東南沿海一帶較為常見。

四季瘟神是中國傳統宗教與道教信仰體系中掌管瘟疫、疫病的神祇，屬於瘟神信仰的重要分支。根據道教及民間信仰的觀念，瘟疫的產生與傳播被認為與四季節氣變化密切相關，因而衍生出各季節專司疫病的神祇概念。這些神祇既是令人畏懼的災難象徵，在某些祭祀儀式中也可能被請來驅除瘟疫，展現了中國傳統宗教中神祇功能的双重性。 四季瘟神的信仰反映了古人對傳染病來源的理解，在醫療衛生條

春瘟神是中國傳統民間信仰中瘟[[神系統]]的重要成員之一，屬於掌管春季瘟疫災害的神祇。在道教及民間信仰的瘟神譜系中，春瘟神與夏瘟神、秋瘟神、冬瘟神共同構成四季瘟神的完整體系。根據道教經典《三教源流搜神大全》及《列仙全傳》等文獻記載，瘟神最初起源於上古時期的疫病崇拜，後逐漸被神格化，成為具有賞善罰惡職能的神明。春瘟神主要負責春季時節的疫病傳播與防治，其信仰分布

春瘟是中國傳統宗教與道教信仰體系中「五瘟」神祇之一，專門掌管春季瘟疫疾病的神明。在道教神譜中，春瘟與夏瘟、秋瘟、冬瘟、中瘟合稱「五瘟」，共同構成瘟神信仰的核心神祇群體。春瘟通常與春季節氣變化、萬物復甦時期的疫病流行相關聯，反映了古人對季節性傳染病來源的神話解釋。

春瘟使者是中國傳統民間信仰與道教神祇體系中「五瘟使者」之一，專門掌管春季瘟疫疾病的神明。根據道教及民間信仰的說法，春瘟使者與夏瘟使者、秋瘟使者、冬瘟使者、總瘟使者共同構成「五瘟」神祇團隊，負責監察人間疫病並執行驅疫或降瘟之職責。這些神祇在傳統社會中既是令人敬畏的疫病主宰，亦是信眾祈求避疫消災的對象，反映了先民對傳染病來源的人格化解釋與超自然力量的崇拜心理。

北瘟是道教及中國民間信仰中重要的瘟疫神祇之一，屬於「五瘟」神團的重要成員。在中國傳統的瘟疫信仰體系中，瘟神不僅被視為疫病的起因，同時也肩負驅除瘟疫、保佑健康的職責。北瘟通常與其他四位瘟神——東瘟、南瘟、西瘟、中瘟（或春瘟、夏瘟、秋瘟、冬瘟）共同構成「五瘟」神格，共同掌管人間瘟疫之事。 關於北瘟的具體神號與形象，現存文獻記載存在不同版本，反映了各地道教傳承與

五方瘟神，又稱五瘟使者、五瘟神，乃道教與中國民間信仰中專司疫癘、瘟毒、時令災病之神祇群體。其基本觀念並非孤立神格，而是以「五方」「五行」「五色」「五時」為框架，將疫病之發生理解為宇宙氣機失衡、方位之氣雜亂或人間秩序失調之結果。故五方瘟神既可被視為災厄之來源，亦可經由齋醮、符籙、章表與送瘟儀式加以安撫、禳解與收攝，反映出道教將自然災害納入神明秩序之典型思維。

五瘟大帝，又稱五瘟神、五瘟使者、五福大帝或五方瘟神，是道教神祇體系中掌管瘟疫的重要神格。根據道教及民間信仰，五瘟大帝並非單一神祇，而是一組由五位瘟神組成的神團，分別掌管不同季節與方位的瘟疫事務。這五位瘟神分別為：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、中瘟史文業。 五瘟大帝的信仰反映了古代中國人對瘟疫成因的宗教詮釋，以及對疫病驅除的祈求。值得注意的

瘟神，或稱疫病神，乃東亞民間信仰中的瘟疫之神，各地信仰的瘟神並不一致。中國大陸、朝鮮半島的瘟神以五福大帝最為著名，即：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五神。台灣則以王爺信仰為主。如池王爺，溫王爺等等。台南南鯤鯓並沒有燒王船的祭典，東港東隆宮以燒王船的方式，象徵送走疫病。 概要 瘟疫是一種急性傳染病，又單稱為溫、瘟、或疫。古

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一

五瘟大神，又稱五瘟使者、五方瘟神，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫癘之氣的五位神明。祂們分別對應春、夏、秋、冬四時瘟疫，以及居於中央的總管瘟神，構成一套完整的瘟疫神格體系。五瘟大神既被視為瘟疫的施予者，亦被道教接納為可資請召驅邪的護法神明，反映了中國傳統宗教中「以神制神」的核心思維。此信仰廣泛流傳於民間，與送瘟、驅瘟儀式密切相關，是研究道教瘟疫觀與民俗信仰的重要

五靈公是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中五個方位的瘟疫之事，下轄五毒將軍。此信仰原稱「五瘟」，後因忌諱緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱為「五福大帝」；在起源地福州稱為五帝（福州平話字：Ngū-dá̤），馬祖稱為帝爺，莆田則稱為五帝爺。五靈公被福州民系奉為鄉土

五靈，又稱五靈公、五福大帝、五瘟使者或五瘟神，是道教與中國民間信仰中，主掌瘟疫疾病與驅瘟逐疫的神祇團體。其信仰融合了瘟神崇拜與逐疫祈福的雙重性質，既被視為散播瘟疫的源頭，也被奉為能收瘟、押瘟、驅邪保境的神明，體現了古人對瘟疫既恐懼又希望通過祭祀儀式加以控制的複雜心理。 在民間信仰中，五靈公常被奉為地方保護神，尤其在福建、臺灣等地區香火鼎盛。其形象與職能也與

五瘟堂，又稱五瘟祠或五瘟廟，是道教信仰中供奉五瘟神（五瘟大帝、五瘟使者）的祠廟建築。五瘟神是中國傳統信仰中掌管瘟疫流行的神祇集團，包括春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五位瘟神。五瘟堂作為祭祀這些神祇的場所，在中國傳統社會中承擔著驅瘟避疫、祈求平安的宗教功能，尤其在瘟疫流行期間，信眾會前往五瘟堂祈求消災解難。此類祠廟在中國各地均

五瘟大帝廟，又稱五瘟廟或五福大帝廟，是供奉道教瘟神——五瘟大帝（五瘟使者）的祠廟建築。五瘟大帝是道教神話體系中掌管瘟疫疾病的神明，傳統上認為他們能夠傳播瘟疫、亦能驅除疫病，因此在傳統中國社會中具有特殊的宗教地位。此類廟宇主要分布於中國華南、華東地區以及臺灣、香港等華人社會，反映了民間對疫病防治的宗教關懷與祈福心理。 五瘟大帝廟的設立體現了道教「因果報應」與

五瘟祠，又稱五瘟廟或瘟神祠，是中國傳統宗教與民間信仰中供奉五瘟神的祠廟建築。五瘟神為掌管瘟疫、疾病的神明集團，源於古代對疫病流行的恐懼與祈禳需求。五瘟祠遍布中國各地，尤以南方福建、廣東、浙江等省份較為常見，反映了疫癘信仰在民間社會的深厚根基。此類祠廟通常規模不大，多為村落或社區自行興建，供奉五瘟大神以祈求驅除瘟疫、保境安民。

五瘟廟，又稱五瘟祠或五瘟大帝廟，是供奉五瘟神（五瘟大帝）的道教廟宇。五瘟神是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫病的神祇，傳統上被認為能夠操控疾病與瘟疫的流行。在醫藥衛生條件不發達的古代社會，民眾常透過祭祀五瘟神來祈求消災解厄、驅除疫病，因而五瘟廟在歷史上曾是重要的民間信仰場所。此類廟宇多分布於中國各地，部分廟宇更與當地端午祭祀、送瘟等民俗活動密切相關。

《瘟司科》是道教關於瘟疫神明（瘟神）祭祀與驅瘟科儀的經典文獻，屬於道教醮儀類典籍之一。此類科儀書主要用於祈求瘟神庇佑、驅除疫癘、消弭瘟疫之災，是道教宗教實踐中處理傳染病疫的重要儀式手冊。資料待補充：關於《瘟司科》的詳細內容、編纂年代、流傳版本等資訊，目前維基百科尚無相關條目，建議補充[[田野調查資料或館藏文獻。]]

《太上說謝五瘟神呪經》是一部道教經典，屬於驅邪治病類經書，主要內容為誦念呪語以謝（驅逐、謝絕）五瘟神明的神明詛咒與祭祀儀軌。五瘟神明是中國傳統信仰中掌管瘟疫、傳染病的神祇，本經旨在通過特定的宗教儀式與呪語，祈求去除瘟疫、保護生靈免受疫病侵擾。此類經典在道教日常信仰及民間驅邪法事中具有一定的地位，反映了古人面對疫病時的宗教調適與心靈慰藉需求。

五瘟符是道教符籙體系中用於驅逐瘟疫、防治傳染病的一類重要符咒。在中國傳統民間信仰與道教儀式傳統中，「五瘟」指的五位瘟神——春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士季、中瘟史文業——合稱「五[[瘟使者]]」或「五瘟大帝」。五瘟符正是以這些瘟神為信仰核心，透過書寫特定符籙以達到驅瘟辟疫、護佑生靈的目的。此類符籙廣泛流行於中國各地，尤其在疫病流行之際，道觀與民

什家將，又稱八家將，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。此陣頭源於中國福建省福州地區，最初為五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，後逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等神祇廟會出巡時的開路先鋒與隨扈。目前主要分布於台灣西半部的雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等地區。 「